دراسات تاريخية
دواسات. تاريبخبة
مجلة | يه . ليه e
«تعنى بتاريخ العرب»
تصدر عن لجئة كتابة تاريخ العرب جامعة دمشق
السنة الثانية والعشرون / العددان / /۷٠-۷١ أيلول كانون أول / ۲٠١١
الاشتراكات
في القطر العربي السوري )۲٠١( ل.س
| في الأقطار العربية
يمكن الاشتراك بمجموعات الأعداد الصادرة منذ عام ۱۹۸١ بالبدل نفسه لكل عام ويتم
تسديد بدل الاشتراك بشيك إلى لجنة كتابة تاريخ العرب» أو بتحويل المبلغ إلى حساب جامعة
دمشق في مصرف سورية المركزي رقم ۳۳۲۳ / ۲۳.
المراسلات: لجنة كتابة تاريخ العرب _ مجلة دراسات تاريخية جامعة دمشق.
المكاتب: جامعة دمشق هاتف /٠١٤٤١١/
تصدرها وتشرف على تحريرها
لجنة كتابة تاريخ العرب بجامعة دمشق
المدير المسؤول أ.د. هاتي مرتضى
رئيس جامعة دمشق
رئيس التحرير
مدير اللحرير
أ. عبد الكريم علي
ل
. هاني مرتضى د. طيب تيزيني د. عيد مرعي
. عادل العوا د. سلطان محیسن د. فيصل عبد الله
. شاكر الفحام د. محمود عبد الحميد أحمد د. علي أحمد
. محمد خير فارس د. سهیل زکار د. ابراهیم زعرور
. خيرية قاسمية . محمد محفل أ. عبد الكريم علي
الغلدة د. بثينة أبو الفضز
سروط النشر في المجلة
إن مجلة دراسات تاريخية هي جزء من مشروع كتابة تاريخ العرب»ء وخطوة من
. خطوات تخدم كلها وبمجموعها الغرض الأساسي» وهو كتابة تاريخ العرب من منطلق
وحدوي» وضمن منظوري الفهم الحضاري للتاريخ والتقيد بأسلوب البحث العلممي»
تحاول طرح الجديد في ميدان البحث في التاريخ العربي» وتسليط الضوء على
التيارات العامة التي حركت تاريخ الأمة العربية وأعطته خط مساره الخاص» وإيضاح
مالفه الغموض» وتصحيح ما شوه وكشف الزيف إن وقعء وكل ما يمكن أن يثير جدلا
علميا واعيا ينتهي عند الحقيفة الموضوعية.
والمجلة ترحب بكم قلم يشارك في إغناء فكرتها وبكل مقترحاً ورأي يساعد في
مسيرتهاء وتنشر البحوث والدراسات في تاريخ العرب وما يتصل به»ء على أن يراعى
فيها مايلي:
آ - أن تتوافر في البحث الجدة والأصالة والمنهج العلمي.
ب - أن لا يكون البحث منشورا من قبل.
ج - أن يكون مطبوعا على الآلةء خاليا من الأخطاء الطباعية.
د تعرض البحوث» في حال قبولها مبدئياء على محكمين متخصصينن لبيان
مدى صلاحيتها للنشرء وفق المعايير المذكورة أعلاه؛ والتعديلات اللازم
إبخالها عليها عند الاقتضاء. وتبقى عملية التحكيم سرية.
وتحتفظ المجلة بحقها في الحذف والاختزال» بما يتوافق مع أغراض الصياغة.
ولا تنشر المجلة قوائم المصادر والمراجع» ولذلك يحسن أن يتقيد السادة الباحثون
بشكليات التوثيق المتعارف عليهاء على النحو التالي:
أ - في ذكر المصادر والمراجع (للمرة الأولى):
دکر اسم المؤلف كاملا وتاريخ وفاته بین قوسین ( ) إن کان متوفی»› اسم المصدر
أو المرجع وتحته خط عدد المجلات أو الأجزاءء اسم المحقق إن وجد الناشر»›
المطبعة ورقم الطبعة إن وجدت» مكان النشر وتاریخه»› الصفحة.
دکر اسم الباحث كاملا عنوان ار ةكات و فش وخ « »» عنوان
الكتاب كاملاء اسم المحرر أو المجررين» الناشرء المطبعة ورقم الطبعة إن وجدت»›
مکان النشر ومحله»› الصفحة.
ج - في المجلات:
اسه الاخ كام ران النحكت ي فزن مرد كن و6 الد ا ك
وتحته خط رقم المجلد أو السنةء رقم العدد وتاريخه»ء الصفحة.
ثم ذكر الرمز الذي يشار به إلى المجلة في المرات التالية.
د - في المخطوطات (للمرة الأولى):
اسم المؤلف كاملاء عنوان المخطوط كاملاء الجهة التي تحتفظ بهء تاريخ النسخة
وعدد أوراقهاء رقم الورقة من الإشارة إلى وجهها (أ) وظهرها (ب). ثم ذكر ما يشار
به إلى المخطوط في المرات التالية.
وتكتب الأسماء الأجنبية بالعربية واللاتينية بين قوسين ( )» ويشار إلى الملاحظات
الهامشية بنجمة *. وترقم الحواشي بأرقام تتسلسل من أول البحث الى أخره دون
التوقف عند نهاية الصفحات.
يمنح الباحث نسخة من العدد الذي نشر فيه بحثه والأعداد الصادرة خلال ذلك
العأمء مع عشرین (مستلة) من البحث.
مجنوبات العدد
أساليب الدفن وعاداته خلال العصر الحجري الحديث في
بلاد الشام
د. خالد محمود أبو غنيمة
* مصادر ونتاتج الدراسات حول إبلا
د. فيصل محمد عبد الله
* من أخلاقيات الحرب في الإسلام الباكر
د. عبد الواحد دنون طه
* أبان بن عثمان بن عفان رضي الله عنهما الأمير العام
د. عبد الباري محمد الطاهر
ه أضواء على الحركة العلمية في الأندلس
د. مریم قاسم
* العلاقات اليابانية مع الشرق العربي ١٤۱۹۸۲-۱۹١م
ر أحمد محسن الخضر
ص ۱۸۲۳
أساليب الدفن وعادانه
خلال العصر الحجري الحديت في بلاد السام
د. خالد محمود أبو غنيمة
قسم الآثار. معهد الآثار والأنتدروبولوجيا
جامعة ١ ليرموك
أساليب الدفن وعاداته خلال العصر الحجر ي الحديث في بلاد الشام
مجلة دراسات تاريخية _ العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١١٣م
خالد محمود أبو غنيمة
أساليب الدفن وعاداته
خلال العصر الحجري الحديت في بلاد السام
تعد دراسة عادات اكفن ن الدراسات الهامة في مرحلة عصور ما قبل التاريخ لما
تحتويه المدافن من لقى تمدنا بمعلومات يمكن من خلالها معرفة الكشير عن حياة
الإنسان القديم ومعتقداته الدينية.
وعلى الرغم من أهميتهاء فقد اكتفى معظم المنقبين بذكر المدافن ضمن التقرير العام
للحفريةء باستثناء القليل من الباحثين الذين قاموا بإجراء دراسات متخصصة حول
غاذات الدفن تركزت مغظمها في اذز اة مواقم نة أ رات اة للف
المناطق الجغرافية في بلاد الشاء'. )
ولا ند تا قبل الدخول في تفاصیل أسالیب الدفن وعاداته خلال العصر الحجري
الحديث (ء1طاهه١) في بلاد الشام من إعطاء لمحة موجزة عن ميزات هذا العصر.
مع نهاية المرحلة اللاحقة للعصر الحجري القديم (ءطازامعهاهمم٤) ودخول الإنسلن
إلى مرحلة العصر الحجري الحديث» حصل تغيير جذري في الحياة الاقتصادية بسبب
اكتشافه الزراعة والتدجين» مما نتح عنه تحول الإنسان من اقتصاد الاستهلاك إلى
اا ل اعا و ل م ف خا ا ن و هوین رد
مستهلكا له فقط. وساهم هذا التحول في تال را افا رمف اق لے
استقراره في مستوطنات دائمة بجانب مزروعاتهء والالتفات والاهتمام أكثر بالنواحي
الفكرية والحياتية بهدف الاستفادة منها في تطوير مختلف المجالات. ٠
ويقسم العصر الحجري الحديث إلى مرحلتين أساسيتين هما "العصر الحجري الحديث
قبل الفخاري" و "العصر الحجري الحديث الفخاري". وتقسم كلا المرحلتين إلى
أساليب الدقن وعاداته خلال العصر الحجري الحديث قي بلاد الشام
مرحلتين فرعيتين هما "العصر الحجري الحديث قبل الفخاري (أ)»(ب)" و "العصر
الحجري الحديث الفخاري (أ)" ويعاصره الفترة اليرموكية» و "العصر الحجري
العصر الحجري الحديت قبل الفخاري 0 'خارطة رقم :"١
بلغ عدد المواقع المحتوية على مدافن )٠١( موقعا (جدول رقم ١)ء وتشير المدافن
المكتشفة في تلك المواقع على استمرار إنسان هذا العصر في استخدام بعض أساليب
وعادات الدفن المتبعة في المرحلة السابقةء كالدفن تحت الأرضيات السكنية ضمسن
المنطقة السكنيةء وترك بعض المرفقات الجنائزية مع الجثث»ء ولكن بطقوس ومفاهيم
دينية أكثر وضوحا.
ترق ارب هن آه تفرع ال ززا اکر د فن لاقن فل اتر
الحجري الحديث قبل الفخاري "أ" في بلاد الشام. فقد كشفت التنقيبات الأثرية عن
حوالي "۲۷١" هيكلا بشرياء مدفونة داخل حفر تحت الأرضياات السكنية وداخضل
المنطقة السكنية. وتشير الدراسات الأنثروبولوجية التي أجريت على الهياكل بأن من
نصفها يعود لأطفال ويافعين. ويلاحظ أن أكثر من نصف المدافن كانت مدافن ثانوية
کت کت ا اد ف ن ا ا
وتتميز عادات الدفن في "أريحا" بدفن الهياكل بوضعية الثني غالبا باستثناء بععمسض
لالات الت قت بوضنكة الاقاضن الفذة (القرفضاء) تفت اضيا الكن".
ودفنت الهياكل في الغالب داخل حفرة بسيطة التكوين» خالية من المظاهر المعمارية»›
تحت الأرضية السكنيةء باستثناء حالة واحدة ظهرت فيها مظاهر معماريةء تمثظشت
بطوب طيني صغير يحيط بمدفن ضم هيكلاً لامرأًة تبلغ من العمر ٠١ عاماء وقد لفت
بحصير ظهرت أثاره على الهيكلء وعلى الطوب. وتمثلت المرفقات الجنائزية بعظمة
مجلة دراسات تاريخية - العددان ۷٦-۷٥ أيلول - كانون أول- ۱١٠۳م .
طويلة وجدت فوق الجمجمة. كما تميّزت أساليب الدفن في "أريحا" بوضع الجماجم
المفصولة عن الجسد في مدافن خاصة بهاء داخل حفر تحت الأرضيات. ومن الجديو '
بالذكر أن أسلوب نزع الجمجمة عن الجسد كان متعبا في الفترات السابقة بشكل أقل
وضوحا.
وعثرت "كنيون" في "أريحا" على ثلاثة مخأزن للجماجم» ضمٌ المخسزن الأول تسعة
جماجم مفصولةء رتبت كل ثلاثة منها في وصف» وكان الوجه يتجه نحو الغرب (“.
المخزن الثاني كان يضم ثمانية جماجم» ثلاثة منها لبالغين والباقي ليافعين وأطفال»
ا طفل و ا و عت مرت یخرن القت كران تان تک
حيث ضْمٌ خمسة جماجم لأطفال إضافة لهيكل طفل بوضعية الاقباض»ء تحت حوض
مدهون على أساس حجري» وقد عد المسكن كمذبح نسبة إلى طريقة بتائه .
كذلك غت غل مذفن نض هيكلا لفل تحت محم غة فن المج ار تدغ حفرة
العامود الداعم لسقف أحد المساكن. وقد عد هذا الهيكل كذلك كقربان تأسيس
للمسك (),
عثر في موقع 'جلجال "١ الواقع على بعد )۲١( كم شمال أريحاء على ثلاثة هياكل
بشرية في مدفنين» فقد وجد مدفن في المنطقة الواقعة بين المسكنين ذات الأرقام (۸)
تک حن كان ودن اال ما رالرى قات اشن
بسبب نزع الجمجمة عن الجسدء ممدد فوق مدفن الأطفالء ويُحتمل أن هذا الهيكل
بعود لامرأة بالغة. ويشير تقرير الحفرية إلى وضع جزء من قدح بشكل عمودي على
مدفن الهيكل البالغ» كما عثر على جزء لقدح آخر موضوع على مدفن الأطفال '). .
ر ا من افر لسري
لحديث قبل الفخاري في موقع (وادي الفلاح) الواقع على بعد "٠١" كم جنوب مدينة
أحيفا'“ سوى عن هيكل بشري واحد مدفونا داخل حفرة قليلة العمق تحت الأرضية.
أساليب الدفن وعاداته خلال العصر الحجري الحديث في بلاد الشام
كان الهيكل منزوع الرأس باستثناء الفك السفليء موضوعا على جانئبه الأيمسن»
وبوضعية شبه القرفصاء. ويلاحظ الغياب الكامل للمرفقات الجنائزية المرافقة
للهيكل(“).
وكشفت التنقيبات الأثرية في موقع 'وادي بكر" الواقع على بعد "١١" كخم شمال
"أريحا"» عن عدد من المدافن احتوت على مجموعة من بقايا بشرية بلغت حوالي "۲۸"
هيكلاء تمثلت خمسة منها بالجمجمة فقطء وجدوا بحالة سيئة في غالبيتهم. دفنت الجثث
داخل حفر قليلة العمقء وسجي فيها الهيكل على الجانب الأيسر غالباء على الجانب
الأيمن» بوضعية القرفصاء أو الثني الشديدء وبدون توجيه محدد للجثة ''. وتمسيّزت
المدافن بوجود هيكل بشري واحد في أغلبهاء باستثناء مدفن احتوى على هيكلين
بالغين» نزعت الجمجمة عنهما واستعيض عنها بالفك السفلي فقط "'ء ومدفن آخر
احتوى على جمجمة طفل مع بقايا لشخص بالغ ("'.
وتعود غالبية الهياكل الكاملة المكتشفة إلى أطفال باستثناء حالة واحدة تعود لشخص
بالغ 9'.
ودفنت الجماجم المنزوعة في مدافن منفصلة عن الهياكل غالباًء إذ عير على جمجمة
واحدة» وفي مدفن أخر على ثلاث جماجم (. ویلاحظ الغياب الكامل للمرفقات
الجنائزية في المدافن.
على بعد "۳" كم من اللطرونء عير على خمسة مدافن فردية ضمت خمسة هياكل
بشرية أربعة منها لبالغينء والخامس يعود لطفل رضيع. سُجَّي اثشان من هياكل
البالغين بوضعية شبه القرفصاءء واثنان بوضعية الثني الشديد "'. تمميزت مدافن
"هاتو لا" بوجودها تحت أرضيات السكن» وداخل حدود المنطقة السكنيةء فقد عثر على
أحد الهياكل في مدفن خارج المسكن الدائري وكان بوضعية سيئة جدا. بينما عثر على
الهيكل الثاني في المنطفة (6) والتي تميزت بكثافة الأدوات الصوّائية وعظام
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ١١٠٠م ل مات 2
ا ا ا ا ا د ا ا
الحيوانات في غياب أية بقايا معماريةء كما وجد في المدفن رأسين من السهام الخيامية
بجانب الهيكل البشري "'. كما عثر على خرزة دائرية مثقوبة من الحجر الكلسي
بجانب خد أحد الهياكل (^').
ويعد موقع "عراق الدب" الواقع على بعد حوالي "۷" كم جنوب-غرب عجلونء مسن
أفضل الأمثلة على عائدات الدفن في الأردن خلال هذه الفترةء إذ كشفت التنقيبات
الأثرية عن مدفنين تحت الأرضيات الطينية للمساكن المشيدة من الحجارة غير المشذبة
داخل التجويف الصخري. واحتوى المدفن الأول على بقايا هيكل عظمي بشري لشاب
یافع ممدد على ظهره ویداه ممدودتان على الجانبين. ويلاحظ أن المدفن موجه عموديا
باتجاه فتحة التجويف الصخري» مع توجيه الرأس جنوب-شرق. واحتوى المدفن
الثاني على هيكل عظمي بشري لبالغ مسجّى على ظهره» بوضعية الثنضي الشديد.
وتتميز مدافن "عراق الدب" بعدم احتوائها على أية. مرفقات جنائزية "'.
وكشفت التنقيبات الأثرزية في "وادي فينان "٠١ النقاب عن ثلاثة مدافن احتوت على
ثلاثة هياكلء أحدهم نزعت الجمد لجمجمة عن الجسد ودفنت في مدفن آخر (".
كما عثر في موقع "صبرا ")١( في البتراءء في جنوب الأردنء على بقايا بشرية
مبعثرة. وتكونت هذه البقايا من أجزاء فكين لرجل وامرأة بالغين» يظهر عليهما آثار
حرق ('.
وعثر في السوية "" بموقع "تل أسود" الواقع على بعد "٠" كم تقريبا إلى الشرق من
ادمشق»؛ على هيكل بشري كامل لرجل بالغ» ضمن حفرة في الأرض البكرء إضافة
إلى وجود بعض العظام البشرية التي تشير إلى وجود هيكل عظمي لرضيع بالقرب
من الذراع الأيمن للهيكل الأول. سجي الهيكل الأول على جانبه الأيمن» وبوضعية
الانكماش» والرأس متجها شمال-شرق» واليدان موضوعتان على الوجه»ء والركبتان
على ارتفاع الكوع الأيمنء بينما وجد الكو ع الأيسر قلیلا إلى الأسفل. وف
أساليب الدفن وعاداته خلال العصر الحجري الحديث في بلاد الشام
المرفقات الجنائزية المرافقة للهيكل بسكين صواني طوله "١١" سم» يشبه المناجل
الصوانية المستخدمة في تلك الفترة» مع الإشارة إلى عدم وجود اللمعان الناتج عن
الاستعمالء عثر عليه بالقرب من الفك السفلي للهيكل. وتمثلت المرفقات الجنائزية
المرافقة لهيكل الطفل بعدد من الأصداف. كما عثر في وسط الحفرةء وفوق العظام
اش ال الح 7
وعثر في السوية الثالثة "أ" بموقع "المريبط" على مدفنينء احتوى المدفن الأول الذي
وجد داخل المسكن الدائري رقم "۲۲" وتحت موقد مليّس بالغضار ومليء بالرماد»
على جمجمة نسوية وتصحبها عظام الأطراف بدون نهاياتها. وتمثلت المرفقات
الجنائزية المرافقة للبقايا البشرية بشظية صوانية فقط ". بينما عثر على المدفن
الثاني في الممر المؤدي إلى المسكن الدائري "۲٠ ويحتوي على عظام القفص
الصدري مع لوح الكتفين والحوض وعظام النهايات ء ويعتقد بان هذه العظام هي
تكملة للهيكل المدفون في المدفن الأول. وعثر في المدفن الثاني على مرفقات جنائزية
تمثلت بقضيب من الحجر المصقول على شكل تمثال بشري (".
وكشفت التنقيبات الأثرية في موقع 'تل الشيخ حسن" على مدفنين أحدهما مدفنا أولييا
جماعيا يحتوي على هيكل لشاب بالغ وآخر لطفلء أما المدفن الثاني فكان عبارة عن
مخزن احتوی على ثلاث جماجم فقط '".
وعثر في موسم التنقيبات لعام ۱۹۹۸ في موقع "جرف الأحمر" على هيكل بشري
ممدد باتجاه شمال-جنوب» وقدماه مهشمتان على أرضية الغرفة المركزية»ء مغطى
بطبقة كثيفة من الرماد الناتج عن حريق في المسكن الدائري المقسّم إلى ست غرف
مستطيلة بواسطة جدران مستقيمة.
وعثر في مكان قريب من المسكن على جمجمة منفردةء ولكن لا يوجد ما يثبت أن
الجمجمة ذات علاقة بالهيكل . وفي موسم سابق ظهرت ثلاث جماجم بشرية في
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷٦-۷١ أيلول - كانون أول- ٠١٠۲م ___خالد محمود أبو غنيمة
حفرة موقد مقعّر مملوء بالحصى. وحملت الجماجم آثار احتراق في أسفلهاء مما يدل
على أن الموقد كان مشتعلا لحظة إيداعهاء وقد سد الموقد ببلاطة حجرية ”". كا
وجد في مسکن دائري دون مستوى الأرض على جمجمتين داخل مدفن بالقرب من
حفرة العامود الداعم للسقف ©".
ونستطيع من خلال ما سبق ذكره تلخيص ميزات عادات الدفن وأساليبه في العصر
الحجري الحديث قبل الفخاري "" بأن معظم المدافن المكتشفة قد عثر عليها ضمن
المناطق السكنية وتحت الأرضيات» مما يشير إلى وجود استمرارية في أسلوب الدفضن
المتبع في الفترات السابقة. كما تميّرت المدافن بكونها فردية للبالغين وتمديد الهياكل
غ اللهر ار لن تاين ر غاا على الت الالجن اوو ال ا
القرفصاء. ومورست عادة نزع الجمجمة عن الجسد في مدافن البالغين› مع الأكتفاء
بترك الفك السفلي مع الهيكل العظمي فقط. وبعد ظهور هذه العادة أسلوبا جديدا في
أساليب الدفن المتبعة في هذه الفترةء إذ أنها لم تكن متبعة في الفترات السابقة. كما
مورست عادة دفن الجماجم في مخازن خاصة بها داخل حفرة منفصلة بأعداد منفردةت
غالبا كما هي الحال في مواقع "أريحا" و "وادي بكر" و "جرف الأحمر". واتبعت نفس
الأساليب في مدافن الأطفال باستثناء عادة نزع الجمجمة عن الهياكل. ويلاحظ في هذه
الفترة قلة المرفقات الجنائزية المكتشفة في المدافن عامة باستثتاء .القليل منها تمت
بأدوات صوانية وتمثال حجري» وأصداف» وقطع من المغرة الحمراء. كما لوحظ في
مدافن البالغين عادة وضع حجارة كبيرة على أجساد الهياكل. كما لوحظ وجود دلاقشل
على ارتباط عادات الدفن مع المواقدء وذلك من خلال وجود آثار حرق على الجماجمء
والعظامء ووجودها بالقرب من المواقدء كما هو الحال في مدافن "جرف الأحمر" و
"الشيخ حسن" و 'وادي الفلاح" و "صبرا(١)" . والجدير بالذكر أن هذه العادة لوحظ
وجودها على بقايا عظمية في الفترات السابقةء حيث غثر على جماجم عليها آثار
حرق كما هي الحال في "وادي الحمة (۲۷)"ء و"خربة العاشق" (عين جيف
أساليب الدفن وعاداته خلال العصر الحجري الحديث فقي بلاد الشام
١ء أو عادة الدفن بجانب المواقد في "الخرانة ٤ء .أو 'وادي الفلاح""ء أؤ
"شقبة" ". ويمكننا افتراض أن عادة حرق العظام ربما كانت أحد أساليب الدفن
المتبعة في سورية في الفترة الكبارية والنطوفيةء مما يوضح أسباب قلة الهياكل
العظمية وندرتها في المرحلة اللاحقة للعصر الحجري القديم فيها. ومن الأمور اللافتة
للنظر قيام السكان بلف موتاهم بالحصير أو القصب» كما هو الحال في "إريحا"“ مما
يشير إلى اهتمام السكان بالحفاظ على موتاهم.
العصر الحجري الحديث قبل الفخاري رب):
تشير التنقيبات الأثرية في بلاد الشام إلى ازدياد في عدد المواقع المحتوية على مدافين
ضمنت بقايا عظمية بشريةء إضافة إلى ازدياد في عدد الهياكل العظمية البشرية
المكتشفة (جدول رقم ۲)» مع استمرار أساليب الدفن نفسها مع تبلور وتجذر بعضها
ويعد موقع "'أريحا' مع أقدم مواقع بلاد الشام وأكثرها تزويدا بالمعلومات حول علدات
الدفن وأساليبها في هذه المرحلة. فقد كشفت التنقيبات الأثرية عدد من مدافن» ضمت
بقايا لحوالي )۲٠۲( شخصاء أكثر من نصفهم لأطفال ويافعينء تحت الأرضيات في
المناطق السكنيةء أو في المناطق المهجورة. وتميّزت غالبية المدافن المكتشفة بكونها
اغ ت ف ٠ وت لوال ارد غاا بوت ةة
الانقباض الشديد ء باستثناء حالة تعود لشاب بالغ دفن بوضعية التمدد . وفسرت
المنقبة العثور على بقايا طفلين» سجيا بوضعية القرفصاءء مدفونين تحت أرضية أحد
المساكن بأنهما قرابين تأسيس للمسكن ”. وتشير الجماجم المفصولة عن الجسد
المكتشفة في مدافن "أريحا" إلى تبلور وتجذر هذه المرحلةء إذ أصبحت تعبر بوضوح
عن ظاهرة ومعنقد ديني عند سكان هذه المرحلةء سواء من خلال إعادة تشكيل
الجمجمة بالجص» أو من خلال تنوعهاء أو توزيعها المكاني» أو أعدادها. فقد كشفت
التنقيبات عن عدد من المخازن المحتوية على جماجم منفصلة عن الجسد مدفونة في
مجلة دراسات تاربخية - العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠۲۰۰م خالد محمود أبو غنيمة
حفر تحت أرضيات المساكن. وتميّزت المخازن بتنوع محتوياتهاء فمنها ما احتوى
على جماجم منفردة "ء ومنها ما احتوى على عدد من الجماجم ('“)ء كما احتسوى
عدد من المخازن غلى جماجم مجصصة أو مدهونة '“. وعثر على جمجمتين تظهر
عليهما آثار لبقايا دهان عليها "“.
كشفت التنقيبات الأثرية لجان بيرو (0۲٣۲٠٣.1)ء و "جنيف دولفوس ومونيك لوشوفالية"
)6.Dollfus and M.Lechevallier) في موقع "بو غوش" على بعد "٠١" كم
جنوب-غرب القدس» عن بقايا لحوالي "۳٠" هيكلاً عظمياًء غالبيتها لبالغين. سسجيت
الهياكل على جانبها الأيسر وبوضعية الثني غالباء وكانت غالبيتها منزوعة الرأس
للبالغين. ويلاحظ أن الجمجمة تمثلت في معظم الهياكل غير المكتملة بالفك السفلي
فقط» كما هو الحال في الهياكل التي وجدت تحت الأرضيات الجصيَّة للبييوت في
وضعية القرفصاء “. وعثر في أحد المدافن على بقايا لأربعة أطفال حديثي الولادة
أو أجنة تمنلت بقايا أحدهم بهيكل كامل بينما تمت بقايا الآخرين بالجمجمة فقط. كا
کشف النقاب داخل خفرة قليلة العمق» تحت الأرضية الط لتخ )نة ا على
مدفنين جماعيين»ء ومستودع يحتوي على جمجمتين مطليتين بالجص» كما عثر تحت
الأرضية الجصية للغرفة على مدفن آخر “. ومن أساليب الدفن اللافتة للنظر في
"بو غؤش" أسلوب وضع الحجارة على الهياكل» حيث عثر في أحد المدافن غلى هيكل
بشري لشخص بالغ وضع فوقه حجر كبير. كما عثر على هيكلين يهودان لطفليسن
و کی ف اک او رو ا و و
المرفقات الجنائزية في مدافن أبو غوش بالأدوات الحجرية» حيث عثر في مدفن
الجماجم اس دید "٠" قطعة جميلة مبعثرة من الصوّانء تتألف من
فؤوس كبيرة وصغيرة مصقولة» ورؤوس رماح» ومناجل» ونصال طويلة غير مشذبةء
اغ ف ا ااي ل ارف عن مج عة ا ت ا
كالمدقات والأجران ,)٤(
أساليب الدفن وعاداته خلال العصر الحجري الحديث في بلاد الشام '
وزودنا موقع 'بيسامون" بأربعة مدافن وجدت داخل حفر احتوت على هياكل عظمية
منزوعة الجماجم» كما عثر على مخزن في حفرة قليلة العمق»› تحت أرضية مجصصة
ومعبّدة بالحجارة» كما عثر على مخزن في حفرة قليلة العمق»› تحت أرضية مجصصة
ومعبّدة بالحجارة لمدخل أحد الغرف» يحتوي على جمجمتين» أعيد تشكيلهما بطلائهما
بطبقة من الجص»› لشخصين بالغين أحدهما لفتاة (“).
وعثر في موقع "تل الشيخ علي" الواقع بالقرب من بحيرة طبرية» على مدفنين ضما
بقايا لستة هياكل بشرية فوق وتحت الأرضيات ضمن المنطقة السكنية. وتمثلت البقايا
البشرية بهيكل بشري لرجل بالغء وبائنين لإناث بالغات وائنين لأطفال والسادس تمثلى
فقط ببعض العظام البشرية التي تحمل آثار حريق. وسُجيت الهياكل بوضعية
ارفا وتك ارفاك الجا ا قا جرا هش ا فر حرجي
وأصداف ©
وأظهرت البقايا البشرية المكتشفة في المنطقة "ج" بموقع "خربة الحالدية" الواقع على
بعد "۹" كم غرب مدينة الناصرة في الجليل الأسفلء عن وجود نمطين للدفن في
الموقع. فقد كشفت التنقيبات الأثرية عن بقايا لسبعة هياكل بشريةء غالبيتها بوضعية
سيئةء مدفونة تحت الأرضيات الجصية» أو في المباني المهجورة في مناطق سكنية
مختلفة من الموقع. سْجَيت الهياكل بوضعية الثني في حالتين بينما وجدت الهياكل
بوضعية سيئة . وتتميز المرفقات الجنائزية في مدافن 'خربة الخالدية" بتنوعهاء
حيث تمثلت بقطع صنوانية موضوعة بين الأصابع .في أحد المذاففنن» وبحجر
مقلاع ناعم في مدفن ثانوي آخر› احتوى على جمجمتين وبضعة قطع عظمية
کل
وعثر في السوية السادسة في موقع 'المنحطة" في غور الأردن فوق أرضية أحد
ت (°.
الأكواخ على أجزاء من جمجمتين بشريتين مع قرنين لماعزيا
ا شات رة الد 5ن 6 ابول = کاتوت اول چ > .. خالد محمود أبو غنيمة
E
وتتميز أساليب الدفن المكتشفة في موقع "عتليت" الذي يبعد حوالي ٥٠٠-٤٠٠" "م عن
الساحل الحاليء وفي قاع البحر على عمق يتراوح بين ١٠-۲امترا" تحت سطح
الماءء وبالقرب من موقع 'وادي الفلاح' بوجود أسلوب مختلف وجديد. فققد كشفت
التنقيبات الأثرية النقاب عن أربعة مدافن احتوت على بقايأ نخمسة هياكل لخمسة
هياكل بشرية تعود لرجلين» وامرأة» وطفل» والأخير لشخص لم يتم تحديد جنسه.
تتميز غالبية مدافن "عتليت" بكون غالبيتها فرديّة باستثناء مدفن واحد جماعي. تشير
الدلائل إلى أن أسلوب دفن الجثة المتبع في مدافن "عتليت" كان بوضعية القرفصاء كما
هو الحال في المدفن الفردي الدي عثر عليه بالقرب من موقد للنيران»ء واحتوى على
هيكل بشري يعود لمرأة أو في المدفن الجماعي الذي ضح في تناياه هيكلين يعود الأول
لرجل بالغ سجَي بوضعية القرفصاء والهيكل الثاني لطفل يتراوح عمره بين )٤-۳(
سنوات» عثر عليه بالقرب من الهيكل الأول. وتمّت عملية الدفن بوضع الهيكلين
الكاملين» متقابلين لبعضهما البعض. وتتميّز بقية الهياكل أيضا بعدم نزع الجمجمة
غا كاف الاد م ق اف كن لت اظ اة ت ج ا
لعملية حرق مقصودة سواء في المدفن الفردي» أو المدفن الجماعي. كما كشفت
تنقيبات أثرية جرت عام 1۹۹٤-1۹۹۳ عن عدد آخر من الهياكل البشريةء إضاففة
إلى بعض المباني التي يمكن أن تكون ذات وظيفة دينية(.
وكشفت التنقيبات الأثرية في موقع 'كفار هاهوريش" عن عدد ممن المداففن تحت
الأرضيات الجصتيةء احتوت على بقايا عظمية بشريةء تمثلت بهياكل بشرية وجمجمة
منفصلةء وائني عشر فك سفلي. وتتكون غالبية مدافن "كفار هاهوريش"' من مدافن
ثانوية باستثناء مدفن واحد احتوى على بقايا بشرية متفرقة. واحتوى أحد المدافن على.
بقايا لهيكلين بشريين منزوعي الرأس» إضافة لبقايا هيكل حيواني لغزال. كما عثر في
مدفن آخر على بقايا هيكل لماشية مُغطى جزء منه بالحجارة» كمرفقات جنائزية لهيكل
بشري مدفون في هذا المدفن. كما عثر في أحد المدافنء التي طليت جوانبه بالجص»
أسالیب ب الدفن وعاداته خلال العصر الحجري الحديث في بلاد الشام______
على جمجمة بشرية مفصولة تعرضت لإعادة تشكيل من خلال طلاها بالجص»
ودهنها بالألوان مع هيكل لغزال منزوع الرأس كما عثر في مدفن على "٠٠١" عظمة
تعود لحيوان الأرخص" .(Aurochs) وتتميز البقايا البشرية المكتشفة في المدافن
بكونها مُمغصلة. كما عثر على "٠١ فك سفلي بشري. وتتميز المرفققات الجنائزية
Sa البشرية ببقايا حيوانية كاملة في بعض الأحيانء أو عظطظام حيوانية
ق (°).
وكشفت التتقيبات الأثرية في موقع "مصطبة وادي الفلاح" عن عدد من المدافن احتوت
على بقايا عظمية بشرية تمثلت بثلاثة هياكل لبالغين وآخر لطفل تحت أرضيات أحد
الغرف. سجيت الهياكل المكتشفة بوضعية الثني أو القرفصاءء وعلى جانبها الأيمن
للبالغين وعلى الجانب الأيسر للطفل. وعثر على هيكل. أحد البالغين وهيكل الطفل
بدون جمجمة مع بقاء الفك السفلي في مكانه.
وتميزت المرفقات الجنائزية المكتشفة في المدافن بتنوعها في أحد المدافن على خرز
مصنوع من الصدف» وحصى مصقولةء إضافة إلى سكين صواني مشذب ذي مقببض
عظمي. كما عثر في مدفن آخر على حلي مصنوع من الخرزء وحصى مصقولةء
وملوق ". وعثر في مدفن موجود في الطرف الآخر من الغرفة على أجزاء من هيكل
عظمي بشري يلتف على معصمه أسوارة مصنوعة من الأسنان. من الأمور اللافقة
للانتباه تغطية أحد الهياكل المنزوعة الرأس بالحجارة ".
وكشفت التنقيبات الأثرية في موقع "هور الجليل". الواقع في الجليل الأعلى» على بعد
"٩" كم غرب ساحل البحر الأبيض المتوسط عن عدد من المدافنء داخل حفرة قليلة
العمق تحت الأرضيات السكنيةء احتوت على بقايا لسبعة هياكل بشرية تعمود لثلاثة
لساء ورجل وطفلين. وتميزت غالبية المذافن المكتشفة بكونها فردية»› باستشتاء مدفنن
الأرخص: ثور بري أوروبي شبه منقرض.
ملوق: قطعة عظمية على شكل ملعقة خاصة.
محلة دراسات تاريخية _ العددان V1 -۷٥ أیلول - کانون اول ا خالد محمود أبو غنيمة
جماعي واحد احتوی على بقايا بشري لامرأة بالغة وآخر اطفل. سجيّت الهياكل
اة موا وة ال فاع ا هة ا ف 0
وعلى الرغم من عدم العثور على مدافن واضحة المعالم في موقع 'بيت زيت "١ على
بعد "٠,٥" كم من موقع "هور الجليل"٠ والواقع على بعد "١٠"كم من ساحل البحر
الأبيض المتوسط في الجليل الأعلى» إلا أن تقارير المنقب تشير إلى وجود بععمض
العظام البشرية المتفرقة في الموقع . )
وكشفت التنقيبات الأثرية التي جرت ابتداء من عام "۱۹۸۲" وحتى عام "۱۹۹۸" في
موقع "عين غزال" الواقع على أوتوستراد عمان-الزرقاء» على بعد "١١" كم شمال
شرق عمان»ء عن عدد كبير من المدافن احتوت على بقايا بشرية لأكثر من مائة
شخص. وتميّزت المدافن المكتشفة في الموقع بكونها فردية في اغالب أو ثنائية»
تحتوي على رفات لشخص بالغ مع طفل. وتتميز مدافن "عين غزال بتنوع أساليب
الدفن فيهاء فقد عثر على مدافن تحت الأرضيات السكنيةء احتوت على هياكل منزوعة
الجماجم» سُجيت بوضعية القرفصاءء أو شبه القرفصاءء ومدافن في الساحات احتوت
على هياكل منزوعة الجماجم» بوضعية ا ومدافن خار ج المسكن غل هیلکل
كاملةء وأخيرأ مدافن احتوت على هياكل أطفال قذموا كأضاحي ('.
كما عثر في موقع "عين غزال" على عدد من مستودعات ضمت عددا من الجماجم
المفصولة عن الجسد. فقد كشف في أحد الحفر عن )٤( جماجم موضوعة بشكل
احتفالي» اثنان من هذه الجماجم تحمل آثار جص في تجويف العين» وجمجمة ثالشة
تحمل آثار غليظة من القار تمتد أفقيا عبر الجزء الأسفل للجص الموجود على الجانب
اا ورت الو ا ور کا غل ت جاح ف سدع آک فى
قليلة العمق» تحت الأرضية بجانب الجدار الجنوبي-الشرقي لأحد الغرف ). وعلى
جمجمة مجصصة داخل حفرة تحت الأرضية المجصصضة لإحدى الغرف
كما عثر على ثلاث جماجم في موقع "عين غزال" اثنتين منهما تحملان بقاييا آثار
اسالیب الدفن وعاداته خلال العصر الحجري الحديث في بلاد الشام
اللجص على العيون وواحدة تحمل آثار دهان باللون الأحمر ©'. كما عثر فوق
أرضية أحد المساكن على قطع كبيرة من جمجمة بشرية فاقدة للوجه» وتبيين عن
تعرضها لعملية قشط بواسطة أداة حجرية بعد تعرضها بالكامل لدهان القحفة
بالمغرة الحمراء ”. كما عثر على قطع لثلاث جماجم مجصّصة» وصفت سابقاً بأنها
تمثال على رأس بشري ". ويتميز أسلوب دفن الجماجم المفصولة في "عين غزال
بأنها دفنت بشكل جماعي» وداخل حفر قليلة العمق» باستثناء جمجمة واحدة» وجدت
غل أرشةة أخد المسكن. وتن المدافقن افا برج دا تت اا تات
المجصصة»ء وإلى الجنوب الشرقي من الموقد المغروزة في الأرضيات.
كما عثر المنقبون في السوية التي أطلقوا عليها مصطلح "العصر الحجري الحديث قبل
الفخاري ج» على عدد من المدافن احتوت على ثلاث وثلاثين هيكلا عظميا بشريا.
وتميّزت أساليب وعادات الدفن لهده المرحلة باختفاء عادة فصل الجمجمة عن الجسد
وبالمدافن الجماعيةء بدلا من المدافن الفردية التي ميّزت المرحلة السابقة ”. وتمشّت
المرفقات الجنائزية المكتشفة في المدافن ببقايا عظام لخنازير اشتملت على جمجمة»›
وفك سفلي وعظام متفرقة للخنزير “.
وكشفت التنقيبات الأثرية التي أجريت أعوام "۱۹۸۹" و١۱۹۹" في موقع 'وادي
شعيب" في وسط الأردنء عن اثني عشر مدفنا احتوت على بقايا لواحد وعشرين
شخصاء إضافة إلى بقايا متفرقة لإثنى عشر شخصاً . وتميّزت المدافن على بقايا
لثلاثة هياكل على الأقل تعود لطفل وشاب ويافع وشاب بالغء بينما ضمٌ مدفن آخر
بقايا هيكلين أحدهما لشاب بالغ والآخر لطفل. وتشير التقارير إلى أن وضعية
القرفصاء هو الأسلوب المتبع في تسجية الهياكل الكاملةء كما يلفت الانتباه خلو المدافن.
من أية مرفقات جنائزية . ولوحظ استخدام أشلوب الدفن المتمتل بالاكتفاء بترك
الفك السفلي فقط' مع البقايا البشريةء كما هو الحال في المدافن ذوات الأرقام "۲"و"۸'"
إذ عثر على الفك السفلي فقط مع بقايا الهيكل البشري العائد لشاب بالغ. وهذا الأسلوب
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷٠-۷٥ أيلول - كانون أول- ١١٠٣م
خالد محمود أبو غنيمة
كان قد راحوا يستخدمونه في بداية المرحلة "أ" من العصر الحجري الحديث قبسل
الفخاري '. وتميّزت المرفقات الجنائزية بخرز حصوي» وتمثال لامرأة مصنوع من
الجص ".
وعثر في موقع 'البيضاء" في جنوب الأردن على حوالي "٤٥ هيكلا بشريا تحت
أرضيات المساكن» وفي المساكن المهجورة والساحات. كانت غالبية الهياكل تخسص
أطفال وصبيان» وجدت هياكلهم كاملةء بينما وجدذت هياكل البالغين منزوعة الجمجمةء
ص
باستثناء الفك العلوي أو بعض الأسنان. وتميّزت غالبية المدافن بكونها فرديةء باستثتاء
مدفنين» احتوى أحدهما على ثلاثة هياكل لأطفالء والمدفن الآخر على طفلين. سجيت
الهياكل على الظهر غالباء بوضعية القرفصاءء باستثناء حالة واحدة سُجّي الهيكل فيها
جا ار کل اة و ف ل روعت ده عن رة و ات
النظرء قلة المرفقات الجنائزية المرافقة للهياكل» إذ لم يعثر سوى على أربعة حبمات
خرز» وجدت بجانب الرأس وقرب الفم أو الأنف مرافقة لأربعة هياكل. كما أنه لم
يعثر سوى على جمجمة منزوعة واحدة في أحد المدافن الفرديةء دون أن تحمل آتارا
لتعرضها لعملية إعادة تشكيل ”.
وكشفت التنقيبات الأثرية التي أجراها "حمزة محاسئة" في الفترة الواقعة بين
"1" في موقع "إصفية" الواقع على الموجب بجنوب الأردنء عن عدد
من المدافن ضمن المنطقة السكنية في حفر تحت الأرضيات الجصية أو في القنوات
الموجودة تحت الأرضيات. واحتوت هذه المدافن على بقايا لحوالي ثلاثين شخصاء
تت بقاا الى فر م بالجمجمة فف 7 وتشر الذافن اة كرون
غالبيتها فردية باستثناء مدفن واحد جماعي احتوى على بقايا لهيكلين بالغين. ويلاحظ
استخدام أسلوب الدفن الأولي في المدافن الفردية غالباء بينما استخدم السكان أسلوب
الدفن الثانوي في المدفن الجماعي ومخازن الجماجم. مذدت غالبية الهياكل على جانبها
الأيمن باستثناء هيكل واحد على جانبه الأيسر»ء وبوضعية القرفصااء أو الثشي .
1¥
م٠۲ مجلة دراسات تارىخىة
. اساليب الدفن وعاداته خلال العصر الحجري الحديث في بلاد الشام
وتمثّلت المرفقات الجنائزية المكتشفة في المدافن بأدوات الزينة المصنوعة من الصدف
أو العظامء أو الحجارةء إضافة إلى أدوات حجرية. وقد وجدت.آدوات الزينة مع
الهياكل دون تفريق في الجنس أو العمرء كما أنها وجدت على مختلف أنحاء
الجسم". وعثر على ست جماجم منزوعة في أربعة مخازن منفصلة عن المداففن.
حيث عير على ثلاث جماجم في أحد المخازنء وجمجمة واحدة في كل من المخازن
الثلاثة الباقية. ويلفت الانتباه أن جميع الجماجم المكتشفة في الموقع لا تحمل أي آثار
لتعرضها لإعادة تشكيل بواسطة الجص ".
وكشفت التنقيبات الأثرية في موقع "الغوير "١ بالقرب من وادي فيدان في جنوب
الأردن» عن مدافن» احتوى أحدها على جزء من جمجمة بشرية» وأخر احتوى على
هيكل كامل لطفل» كما عثر على ثلاثة هياكل كاملة لبالغين . وتمظلت المرفقات
الجنائزية بأدوات الزينة وعظام الحيوانات ".
ويشير تقرير عن نتائج تنقيبات "محمد وهيب" في موقع "عين الجماجم" إلى الكشف
عن هيكل بشري كامل وجد فوق أرضية غرفة مستطيلة الشكل» تحتوي على كوتينء
إحداهما ضمت بقايا جمجمة حيوان تبرز قرونه منهاء بدون ذكر أي تفصيلات أخورى
عن وضعية الهيكل أو وجود أي مرفقات جنائزية معد ('.
وعلى الرغم من عدم الكشف عن مدافن واضحة المعالم في موقع '"بعجة" الواقع على
أحد الجبال المطلة على البتراءء بسبب عدم الوصول إلى أرضيات المساكن المكتشفةء
إلا أن منقب الموقع يشير إلى العثور على بعض العظام البشرية مع عظام حيوانية
وأدوات صوانية في تجمع للرماد ('“.
وكشفت التنقيبات الأثرية "لاندريه مور" )4.M٥0۲۲( في موقع "أبو هريرة"٠ الواققع
على بعد ١٣كم عن المريبط على الضفة اليمنى لنهر الفراتء عن عدد من الهياكل
العظمية البشرية مدفونة بشكل فرديء أو جماعي»› داخل حفر قليلة العمق تحت
۱۸
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١١٣م خالد محمود أبو غنيمة
كات اتساكن ل اشامات ق که الف رت ا ا ك ا
وتمثل النموذج الأول بدفن الهياكل منفردة وبوضعية الثني مع وجود بعض الحالات
التی نزعت فيها الجمجمةء والنموذج الثاني كان بدفن بعض ا ور
الجماجم المنفصلةء وفي النمهوةج الثالث تم دفن هياكل وجماجم مختلطنة لأشخاص
مختلفين. ويحتمل أن السكان كانوا يستخدمون وسيلة حرق الهياكل قبل دفنهاء حيث
عثر على هياكل وجماجم تحمل آثار الحريق. كما وجدت بعمض الدلائل على أن
السكان كانوا يلفون الموتى ببسط أثناء دفنهم. وعثر على بعض الهيياكل وجمجمة
مدهونة بالمغرة الحمراء ". وقد عثر على عدد قليل من المرفقات الجنائزية التي
تمثلت بقطعتين من حضى النهر» وجدتا فوق وبجانب الهيكل» وأدوات الزينة كالقلائدء
والخرز ".
وكشفت تنقيبات دو كونتنسون ١( 0ء١١٥۳ مل) في السوية الثانية ب" بموقع 'تل
أسود"» “في حوض دمشق» عن حفرة حاممّت مدفنا جماعيا احتوى على عدد من الهياكل
العظمية البشرية على مسافات متباعدة. وتمثلت الهياكل بهيكل بشري لشاب بالغ»
بوضعية الثني» وممدد على جانبه الأيسر» ويده اليمنى موضوعة فوق الجمجمة»
وبهيكلين لأطفال أحدهما مبعثر» وبجمجمة لشاب بالغء نزع منها الفك السفلي والذي
وضع بجانبهء وأربع جماجم مفصولة اثنتان منها ال و عط رة غر ي ا
كما عثر في الجانب الغربي للسبر التجريبي على جمجمة منفصلةء نزع منها الفك
الننفظلى» غلى,الأرطن البكرة و تمت المرفقات الجناترية للهتاكل بخرزء ن الضجحف؛
وأربعة مناجل صوّانيةء ورأسي سهام» وملوق عظمي كبيرء وجزء من ملوق. عظمي
مشابه فوق اليد اليسرى للهيكل البالغء ودلاية مصنوعة من الحجر الكلسيء ذات شكل
دائري منبسط (“.
وكشفت التنقيبات الأثرية في موقع "تل الرماد'» على بعد "٠" كم من دمشق» عن بقايا
لحوالي "٠٠" هيكلا بشريا مدفونة داخل حفر قليلة العمق تحت الأرضيات المجصصة
۹
أساليب الدفن وعاداته خلال العصر الحجري الحديث في بلاد الشام
في المساكن» أو في الساحات الخارجية. ودفنت غالبية الهياكل بشكل غير مكتمل
باستثناء القليل منها وجد مكتملاً بوضعية الثني. وتميّزت المدافن المكتشفة في تل
الرماد" بكونها أولية وثانويةء إذ كشفت التنقيبات عن مدفنين احتوى أحدها على طفل
مسجّى على جانبه الأيمن» بوضعية الثني» ورأسه باتجاه الغرب» بينما وجه الوجه نحو
الجنوب. وارتكزت جمجمته على لوح حجري مستطيل الشكل من البازلت ”“ء بينما
يعود الهيكل الثاني لامرأة بالغة سجيت على جانبها الأيسر»ء بوضعية الثني» والرأس
نحو الغرب. كما عثر مع هيكل المرأة على بقايا لطفل يبلغ من الععمر شهرين
ونصف”"“. كما عثر على مدافن ثانوية تحتوي على جماجم منفصلة أو بقايا لهياكل
عظمية بشرية. فقد كشفت التنقيبات الأثرية عن ثلاثة مخازن مدفونة تحت الأرض›
احتوت على جماجم منزوعة عن الهياكل؛ فقد احتوى المخزن الأول على ثماني
جماجم منزوعة عن الهياكل» إضافة إلى جزء من تمثشال طيني» مدهون باللون
الزهري. وتكوأنت هذه المجموعة من خمسة جماجم أنثويةء واثنتان ذكريه وواحدة
لطفل . واحتوى المخزن الثاني على ثلاث جماجم لامرأتين ورجل “. واحتوى
المخزن الثالث على حوالي اثنتي عشرة جمجمة مجصصة ومدهونة باللون الأحمر›
موزعة في مجموعات صغيرةء ومفصولة عن بعضها بعضا بواسطة رؤوس طينيية
مطلية بالجص ومدهونة باللون الأحمر "“. ورافق الجماجم المجصصة تماثيل طينية
تمثل أشخاصا جالسين بأحجام كبيرة . وتشير الدراسات الأنثروبولوجية التي جرت
على الجماجم المفصولةء بأن عملية فصل الجماجم لم تقتصر على جماجم الرجال
فقط» وإنما مورست كذلك على هياكل النساء والأطفال أيضا '').
وكشفت ننقيبات "جاك كوفان" (”۷1٠ة٤.[) في السوية الرابعة ب" بموقع تل المريبط
عن مدفنين فرديين تحت أرضية أحد المساكن. احتوى المدفن الأول على هيكل
عظمي كامل لشخص بالغ؛ بينما احتوى المدفن الثاني على بقايا لهيكل بشري ارتكزت
جمجمته على وسادة من الطين الأحمر. كما عثر على خمس جماجم منعزلة بحذاء
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷٦-۷٥ أيلول - کانون أول۔ (-" خالد ۱ أ ا
الجدران» وأغلبها كان موضوعا فوق كتلة من الطين الأحمر استخدمت كقاعدة. ومن
الملاحظ أن هذه الجماجم لم تتعرض لعملية إعادة تشكيل بالجص ").
وکشفت تنقيبات أثرية عام ۱۹۹۳ بإشراف 'د.ستوردر" (امف۲ه)D.S) في السوية
المؤرخة للعصر الحجري الحديث قبل الفخاري "ب" في تل "تل الشيخ حسن" عن
سبعة مدافن» كان اثنان منها ثتائياء بينما لم يستكمل التنقيب في المدافن الباقية (".
وكشفت التنقيبات الأثرية في موقع ”جعدة المغارة" الواقعة على بعد "٠٠" كم إلى
الجنوب من مدينة جرابلس» عل الضفة اليسرى لنهر الفرات» عن عدد من المدافن
ت ت "۸ هيكلا بشرياء غالبيتهم من الأطفال تحت أرضيات أحد
الماك و تفير ت دافن القوقع غالا تا ام انوب الق الذكرى والذى تفل
بدفن بعض الأعضاء أو جماجم منفصلة لأطفال أو لشباب بالغين داخلهاء أو بأسلوب
الدفن الأولي. فقد عثر على مدفن تحت موقد للنار ضح جمجمتين لأطفال ("» كا
عثر في أحد المساكن على مدفن جماعي ". وكذلك عثر في أحد المدافن على بقايا
لشخص بالغ بوضعية شبه القرفصاء» ماسكا طفلا يواجهه» ویضع يده على جمجمهۀ
منفصلة “. ويحتمل أن السكان كانوا يلفون موتاهم بالحصير أثناء دفنهم» حيث عثر
في أحد المدافن الجماعية على آثار لبقايا حصير . وتمثلت المرفقات الجنائزية
بتمثال حجري يمئل شكلا بشرياً يحمل زخارف تمثل أحزمة على الصدر
ا
ويتميز موقع "تل حالولةء على الضفة اليمنى لنهر الفرات» بالقرب من مدينة جرابلسء
بتنوع كبير في ممارسات الدفن وطقوسه في السويات الأقدم» التي ترجع إلى العصر
الحجري الحديث قبل الفخاري "ب. فقد عثر في مسكنين على ٠-٤ مدافن بكل مسكن»
تحت أرضياتها. ضمت المدافن غالبا بقايا هياكل عظمية بشرية لأطفالء بعضها تمشلى
بأجزاء من الهيكل. إضافة إلى ذلك فقد عثر على "*" مدافن موزعة في مناطق مختلفة
ا
ته خلال العصر الححري الحديث قي بلاد الشا
EE
من الموقع (''. كما عثر تحت أرضيات أحد المساكن .على مدفن يضم عددامن
الجماجم "'. وكذلك عثر تحت أرضيات مسكن آخر. على ""مدافنء داخل حفر
دائرية الشكل» قليلة العمقء» ضمت هياكل سُجّيت بوضعية القرفصاءء وكذلك ثنيت
ااافا ك وو و ا
زينة» حيث عثر على هيكل بشري لطفل يحمل أسوارة بينما حمل هيكل المرأة البالغة
رباط مصنوع من الصدف المثقوب "'. ومن الأمور اللافتة للنظر في أساليب الدفن
في الموقع عملية إغلاق المدافن بترسبات وطوب منبسط ثم تغطيته بالأرضية
المدهونة '. كما عثر في أحد المدافن على بقايا لمواد نباتية بين الهياكل وحدود
المدفن (°'.
ومما سبق ذكره» فإننا نستطيع التحدث عن المميزات العامة لعادات الدفن في العصر
الحجري الحديث قبل الفخاري "ب" بان الدفن في هذه المرحلة كان دفنا فردياء في
الغالب» داخل حفر قليلة العمق داخل المنطقة السكئية. ونستطيع الققول بأن جميع
المدافن المكتشفة في مواقع (العصر الحجري الحديث قبل الفخاري 'ب") قد عثر عليها
ی ى افر ار اطا کان الم جا و و اة
وعلاقة مستمرة بين الأحياء والأموات» من خلال استخدامهم لأسلوب المدفن ضمن
المنطقة السكنية. وعلى الرغم من وجود المدافن ضمن المنطقة السكنية إلا أن توزيعها
المكاني تميّز بتنوع أنماطهاء فقد عثر على المدافن غالبا في حفر تحت الأرضيات
الجصيَّة للمساكن في أغلب المواقع كما هي الحال في "أريحا“ و'عين غزال“
و"البسطة"ء و"البيضا" و'وادي شعيب"٠ و'وادي الفلاح' و"أبو غوش" و'المرييط"
و"تل الرماد'ء وغيرهاء كما عثر على مدافن بجانب الجدران وفوق الأرضيات في تل
الشيخ علي" و"المنحطة" و"خربة الخالدية" ,"عين الجماجم"٠ وأو داخل المساكن
المهجورة في "البيضا" و"خربة الخالدية" و"عين غزال“ و"البسطة"' وفي الممرات
افودا ل اك لري ال تق د كا
۲۲
هياكل مدفونة داخل القنوات الموجودة تحت المساكن في "البسطة" و"إصفية". كما
عر علی مدافن في المصاطب الأمامية للكکهوف مل 'مصطبة وادي الفلاح" وفي
حفر النفايات في "عين غزال"» أو فوق الأرض البكر في "تل أسود".
ومن الأمور اللافتة للنظر استمرار أسلوب قيام السكان بلف جسد المتوفي بالبسط أو
الحصير أثناء دفنه» كما هي الحال في مواقع "تل أبو هريرة و"جعدة المغفارةء مما
يوحي بازدياد اهتمام السكان بالمحافظة على هيكل المتوفى بشكل أكبر.
ويلاحظ في مدافن هذه المرحلةء استمرار السكان باستخدام أسلوب تغطية الهياكل أو
الجماجم بالحجارة لحمايتهاء كما هو الحال في مواقع "أبوغوش" ,"مصطبة وادي
الفلاح". وهو أسلوب كان مستخدماً في الفترات السابقةء أو تغطية المدفن بالترسبات
:والطزب كما هو الخال في قوقع اتل الول كا لر خظ فى بن الالات ااا
الجماجم بقواعد طينية كما هو الحال في موقع "تل الرماد"» و"المريبط'.وتتميّز بض
المواقع بوجود نسبة كبيرة من هیاکل الأطفال كما هي الحال في مواقع "البيضا" و "أبو
هريرة"» و"جعدة المغارة" ,"تل حالولة".
كما تميّزت عادات الدفن بتبلور وتجذر ظاهرة دفن الجماجم المفصولة عن الهياكل في
مدافن خاصة بها مفصولة عن مدافن الهياكل. وتشير التقارير الأثرية إلى أن بداية
ظهور ظاهرة فصل الجماجم عن الجسد قد بدأت تظهر بشكل استثنائي اعتب ارا من
الفترة النطوفية» حيث كشفت التنقيبات الأثرية في موقع "عين الملاحة" عن عدد من
الجماجم المفصولة '. واستمر اتباع هذه العادة في العصر الحجري الحديث قبل
الفخاري "أ٠ حيث كشفت التنقيبات الأثرية في موقع "أريحا" وأوادي بكر" و"جعدة
المغارة"» عن عدد من الجماجم المفصولة المدفونة في حفر.
ومع بداية العصر الحجري الحديث قبل الفخاري "ب" بدأت هذه العادة بالتبلور
والتجذر في أساليب وعادات الدفن لهذه المرحلة. إذ أصبحت الجماجم تدفن بشكل
۲۳
أساليب الدقن وعاداته خلال العصر الحجري الحديت في بلاد الشام
تعدد أساليب التعامل مع الجماجم المفصولة» إذ تعامل السكان مع الجماجم المفصولة
بثلاثة طرق هي:
١-عدم تعريض الجمجمة إلى أية معالجة خاصة: ويعد هذا الأسلوب استمرارا
للفترات السابقة. وقد كشفت التنقيبات الأثرية عن نماذج لهذا الأسلوب في غالبية
مواقع هذه المرحلة كمواقع "أريحا". و"خربة الخالدية' واتل الشيخ علي“
و"المنحطة"» و"إصفية"” و"عين غزال'. و"البيضا'» و"عين الجمام". و'أبو هريرة“
و الفر نط و دة الا ةو خالا
٣-طلاء الجمجمة بالدهان: وقد كشفت التنقيبات الأثرية عن نماذج لهذا النمط من
التعامل مع الجماجم المفصولة»ء كما هو الحال في جماجم "عين غزال"» و"أريحا“
و"كفار هاهوريش و"أبو هريرة"» و'تل الرماد".
۴-إعادة تشكيل الجمجمة من خلال طلائها بالجص» وتعبئة تجويف العين بالصدف»›
كما هو الحال في معظم المواقع المكتشفة في بلاد الشام مثل "أريحا" و"عين
غزال"» و"تل الرماد و"أبو غوش" و"بيسامون"» وغيرها. ويعد هذا الأاسلوب
خاصا بالعصر الحجري الحديث قيل الفخاري ب" إذ أن هذا النمط من التع امل
مع الجمجمة لم يكن موجودا في الفترات السابقةء ولم يعثر على أي دليل على
استمراره بعد نهاية هذا العصر . )
وقد وضعت تفسیيرات عديدة من قبل العلماء لعملية اعادة تشكيل الجمجمة بواسطة
الجص» منذ بداية اكتشاف الجماجم المجصصة في "أريحا" أولا ثم في مناطق مختلفة
في منطقة بلاد الشام كمواقع "أبو غوش"» و'بيسامون"' و"كفار هاهوريش“ و"عينن
غزال"۰ و "تل الرماد' وغيرها.
فقد فسرت كينون (”هر"٥) هذه العملية في البداية بأنها مرتبطة بعبادة الأجداد
۲ ٤
(Ancestre Cult) 7 وقد لاقت هذه النظرية قبو لا من العديد من الباحثن مثل
جاك کوفان («iہںه٤.3)» وهنري دو کكونتنسون »)(H.de C٥°07†ens0( وفرانسيس
اور (sا۴.10)» وجاري رولفسون (50۸عااه6.R)» وغیر هم کا فرت هذه
العملية بأنها مرتبطة بعبادة E O E E O O EO
للشخص المتوفى " . وتتجه كول (١اه)) إلى اعتبار فصل الجمجمة عن الجسد
ودفنها بصورة مستقلة ربما يتصل بعقيدة عبادة الجمجمة '. ومما يسترعي الانتبله
وجود شبه بين ذلك التقليد من حيث كسوة الجمجمة بالجص والتقليد الذي لا يزال
متعبا جزئيا حتى الآن في ميلانيزيا ''. كما فسرها البعض بأنها محاولة لتقديم
الاحترام للموتى.
ويلاحظ ان أسلوب نزع الجمجمة لم يقتصر على الذكور فقط بل مورس أيضا على
النساء» كما هو الحال في جماجم 'بيسامون"٠ و"تل الرماد'.
ويتميز أُسلوب دفن الجماجم بدفنهم في اكثر الأحيان في مجموعات» داخل حفر قليلة
لو غا ا کرو ارف کرد ا رک و عا وی من ی اکان
لاستخدام هذا الأسلوب.
ومن الأمور اللافتة للنظر عدم استخدام أسلوب إعادة تشكيل الجمجمة في المنطقة
الشمالية من منطفة شمال بلاد الشام» بالرغم من العثور على العديد من الجماجم
المنفصلةء على العكس من منطقة جنوب بلاد الشام التي كان فيها هذا الأسلوب شاعا
العصر الحجري الحديت الفخاري:
يقسم العصر الحجري الحديث الفخاري إلى مرحلتين فرعيتين هما: "العصر الحجوري
الحديث الفخاري "أ" ويعاصره الفترة اليرموكية» و"العصر الحجري الحديث الفخاري
أساليب الدفن وعاداته خلال العصر الحجري الحديث في بلاد الشام
تشير نتائج التنقيبات الأئرية في مواقع العصر الحجري الحديث الفخاري إلى انخفاض
حاد في عدد الهياكل المكتشفة. فعلى الرغم من الكشف عن عدد كبير من مواقع هذا
العصر» فلم تكشف التنقيبات الأثرية سوى عدد قليل من المدافن فيهاء مما انعكس على
عدد الهياكل المكتشفة (جدول رقم ).
الضدرة اليرموكية:
لا تزال معلوماتنا عن أساليب الدفن وعاداته في الفترة اليرموكية قليلة بسبب قلة
المواقع المكتشفة العائدة لهاء إذ أن التنقيبات الأثرية لم تكشف سوى عن عدد قليل
بسبب قلة المواقع التالية: "الأقحوانة"٠ و'"شارع حشبان شمالي يافا" "المنحطة"» و'وادي
لے
ص
ص
كشفت التنقيبات الأثرية في موقع "الإقحوانه"٠ الواقع على نهر اليرموك» قي غور
الأردنء على مدفن يحتوي على هيكل بشري ممدد على ظهرهء وبوضعية القرفصاء
تحت أرضية أحد الأكواخ. وتمثلت المرفقات الجنائزية الموضوعة في المدفن بجانب
وتحت الهيكل بأنواع مختلفة من الأدوات الصوانية وكسر عظمية حيوانية» وحصسى
نهرية محززة»ء وأدوات عظمية محززةء إضافة إلى تمثال مكسور "''.
و م ق ا ا ن ا ل ل ری ف
بوضعية الثني داخل حفرة. وكان الهيكل مغطى ببعض الحجارة ومحاط بدائرة مسن
الحجارة. كما ضم المدفن قطعتين. من الفخار اليرموكي "'.
وعثر في السوية الثائية أب" في موقع "المنحطة" على هيكل بشري كامل بوضعية
الثني مدفون في الحفرة رقم "۷۳۸" كما ضمت الحفرة بعض القطع الفخارية
ارماك 0
۲٦
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ١١٠۲م خالد محمود أبو غنيمة
وكشفت التنقيبات الأثرية التي أجريت عام ۱۹۸۹ في موقع "وادي شعيب" في وسط
الأردن عن مدفنين. ضح المدفن الأول رفات هيكل بشري يعود لطفل مسجى بوضعية
الق اء داخل حرة تخت اأرشةة طينية لخد المساكن» وير ادقن دإخاطكة ب
من الحجارة بشكل دائري ومغطى بالطين. أما المدفن الثاني» فهو مدفن ثانوي احتوى
على بقايا لهيكل عظمي يعود ربما لشخص بالغ لم يبق منه سوى العظام الطويلة التي
جاعت مرتبة بجانب بعضهاء بشكل متواز وباتجاه شمال-جنوب. وتتكون المرفقات
الجنائزية المرافقة للبقايا العظمية من فك حيوان موضوع أسفل الجثة (°''.
ولم تكشف التنقيبات الأثرية في مواقع "عين راحوب" و"عين غزال"ء و"أبو الشواب“
و"تل وادي فينان" عن أية مدافن فيها ('''.
ويلاحظ مما سبق ذكره» بأن التشابه كان كبيرا في أساليب الدفن في جميع المواققعء
مما يفكفاً من تلخيص مميزات الدفن في الفترة اليرموكية بما يلي:
-١ كان الدفن فرديا.
۲- كانت المدافن أولية .
۳- كان الدفن ضمن المنطقة السكنية.
ا كان الدفن بوضعية الثني.
-٥ اختفاء عادة فصل الجمجمة عن الجسد كما كان متبعاً في الفترة السابقة
وففن الحة كاملة.
“- تمثلت المرفقات الجنائزية المرافقة للهياكل بالأدوات الصوانية والفخارية
غالبا إضافة إلى عظام الحيوانات» وقطع فنية.
العصر الحجري الحديث الفخاري رب»:
تشير التقارير الأثرية إلى وجود زبادة نسبية في مواقع هذا العصر مقارنة مع مواقسع
المرحلة السابقةء فقد كشفت التنقيبات الأثرية النقاب عن مدافن في "١٠" موقعا (جدول
رقم ۳).
YY
أساليب الدفن وعاداته خلال العصر الحجرى الحديث في بلاد الشام
كشفت التنقيبات الأثرية في سوية العصر الحجري الحديث الفخاري المتأخر في موقع
"أبو زريق"عن بقايا لهيكلين بشريين داخل حفرة. كما عثر في الحفرة أيضا على "٠"
a E a
وعثر في السوية العليا في موقع "عسقلان' على القليل من البقايا البشرية. وتمثظت
المكتشفات ببقايا لشاب يافع يبلغ من العمر "٠١" عاماء وبقايا لشاب بالغ» إضافة إلى
بقايا بشرية غير محددة الجنس أو العمر *'.
وظهر في موقع 'تل تيو" الواقع في المنحدر الغربي لوادي الحولةء اسلوب جديد
للدفن تمثل بدفن هياكل لأطفال مدفونة تحت الأرضيات في بعض الجرار الفخارية»
ا و کی و ا فا ت
ا
وظهر نفس الأسلوب في السوية 'ب" بالمنطقة 'ب" بموقع 'تل القاضي"» إذ عثر على
هيكل بشري لطفل داخل جرة فخاريةء مصاحبة بأدوات صوّانية وبزبديّة بازلتية ذات
قواعد عالية. كما عثر على جزء لجرة ثانية لا تحتوي على أية بقايا بشرية في نفس
اا ر او ا
كما ظهر مثال آخر لهذا الأسلوب في موقع "تل قطيف"٠ حيث عثر داخل جرة
مكسورة على هیكل لطفل عمره شهر واحد» موضوع على جانبه» ورکبتاه مثنیتان»›
وغطي الهيكل بكسرة كبيرة من نفس الجرة. ولم يعثر على أية مرفقات جنائزية
مرافقة للهيكل '".
وكشفت التنقيبات الأثرية في موقع "عين الجربة"» في الجنوب-الغربي من سهل مرج
۲۸
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ١١١٣م خالد محمود أبو غنيمة
ص
وعثر في السوية الرابعة بموقع "كابري". بالقرب من نبع الفوارة في الجليل الغريي»
على هيكل بشري بوضعية الثني بجانب وتحت أرضية أحد المنازل الدائرية ”".
وكشفت التنقيبات الأثرية في السوية العائدة لفترة العصر الحجري الحديث الفخاري
المتأخر بموقع "اللد'. الواقع بالقرب من موقع "اللد'البيزنطيء عن ثلاثة مدافن داخل
حقر .
احتوى المدفن الأول على بقايا لهيكل بشري يعود لشاب بالغ» كما عثر على ملوق
كبيرة بجانب الجثةء واحتوى المدفن الثاني على هيكل يعود لامرأة شابةء وتمثقلت
البقايا البشرية المكتشفة في المدفن الثالث بالفك السفلي فقط لرجل بالغ مع عظام
حيوانية. وسجَّيت الهياكل البشرية الكاملة بوضعية الث ©".
وعثر في السوية العائدة لفترة العصر الحجري الحديث الفخاري المتأخر في موقع
'نحال بيت زيت ٠'١ الواقع على بعد "٠١" كم من ساحل البحر الأبيض المتوسط في
الجليل الأعلى» على مدفن يحتوي على هيكل بشري لشخص بالغ. سجيت الجتة
المنزوعة الرأس على ظهرهاء بينما وضعت اليد على الخد ”".
ويشير تقرير نتائج تنقيبات حفرية موقع 'نفه يام" إلى عثور المنقب على عظمة بشوية
واحدة تعود لطفل بين العظام الحيوانية e
كما كشفت مسوحات تحت الماء في موقع 'نفه يام" الواقع على بعد "٣" كم جنوب
قلعة "عتليت"» عن صف من المدافن يتألف من ستَة مدافن دائرية محفورة في الققاع
الطيني للبحرء خارج نطاق الموقع. احتوت المدافن على بقايا لأربعة رجال وطفل
وجنين. دفنت هياكل البالغين» في الغالب كاملة» بوضعية القرفصاء» مع وجود
حالات لنزع الجمجمة عنها. كما عثر على مدفن أخر يضم بقايا لجنين على بعد
"۳ "م من المدافن السابقة الذكر. كما عثر على بعض المنشآت المعمارية الدائرية التي
يتوقع أنها ذات وظيفة دينية ""'.
۹
أساليب الدفن وعاداته خلال العصر الحجري الحديث في بلاد الشام _
كما عثر في موقع 'زهورا ۲ على هیکل لجنین موضوح داخل جرة فخارية مدفونة
داخل حفرة بجانب الجدار الشمالي لأحد الغزف» واستتدت الجرة ببعمض الحجارة
الضفرة وكفر من اتو ات الطكن ١
وكشفت التنقيبات الأثرية في السوية الثالثة في موقع آخر عن مدفنين تحت الارضيات
السكنيةء احتوى المدفن الأول على بقايا لعظام بشرية تمثلت بعظم الفخذ وعظم السلق
لضن ا > بينما احتوى المدفن الثاني على بقايا لعظام بشرية تعود لطفل "'.
وكشفت التنقيبات الأثرية التي أجراها "إدوارد بانج" في أاُعوام -١۱۹۹۰-۱۹۸۷"
۲١ "في السوية العائدة للعصر الحجري الحديث الفخاري المتأخر بموقع 'طبقة
البومة"ء بالقرب من وادي زقلاب» عن بقايا لعشرة هياكل عظمية» سبعة منها تعود
لأطفال وواحد لامرأة واثنان غير محددان الجنس والعمر. ودفنت الهياكل في مداففن
فردية غالباً باستثناء مدفنين وجد بداخلهما هيكلين في كل مدفن» ففي المدفن الأول
عثر على بقايا لهيكلين بالغين» بينما عثر في المدفن الثاني على هيكلين يعودان لام
وطفلها. وتزينت المرأة بعقد مصنوع من الصدف. وسجيت بعض الهياكل بوضعية
القرفصاءء وعلى الجانب الأيمن في حفر تحت الأرضيات» بينما سجي البعض الآخر
من الهياكل بوضعية التمدد داخل مدافن شيدت بالحجارة وغطيت بالواح حجرية.
وتمثلت المرفقات الجنائزية بكسرتين لفوهة وبعض القطع الصوائية ('". '
وكشفت التنقيبات الأثرية لبعثة وطنية سورية في موقع '"قميناس" الواقع على منحدر
طبيعي في الطرف الغربي من قرية (قميناس الحديثة)ء على وادي أريحاء على بعمد
"" كم إلى الجنوب الشرقي من مدينة إدلب» حوالي "٠٠٠" متر تقريبا من "تل دينيت'
الأثريء على مدفن يحتوي على هيكلين عظميين بشريين إلى جانبهما فساس
E
ومن خلال ما سبق دکكره» يتضح اتباع السكان لأساليب دفن جديدة في فترة العصر
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷1-۷٥ ایلول - کانون أول- ۰۰۱م خالد محمود آبو غنيمة
س ج ت ڪڪ ا ت
الحجري الحديث الفخاري. وتتمثل هذه الأساليب بدفن هياكل الأطفال في جرار
فخارية داخل حفر في المناطق السكنيةء بينما دفنت هياكل البالغين في مناطق خارج
حدود الموقع.
وأخيراء فإن ما سبق ذكره يشير إلى وجود استمرار في استخدام بمض الأساليب
والعادات المتبعة في السابق» كالدفن تحت الأرضيات»ء وبوضعية القرفصاءء والشي»
إلى جانب بعض العادات والأساليب الجديدة الناتجة عن التطور الثقافيء» والفكري»
والاقتصادي كدفن الجماجم المنزوعة في مدافن خاصة» أو إعادة تشكيلها من جديد
بالجص» أو بدهنها لاستخدامهاء وعرضها في المناسبات المختلففة على منصات
خاصةء أو داخل الكوى. كما أن ظهور أسلوب الدفن داخل الجرارء وخارج المنطقة
السكنية يشير بوضوح إلى وجود مفهوم جديد عند الإنسان يلغي الفكرة السابقة
باستمرار ارتباط المتوفى مع الأحياء.
۲۳١
200 krn.
۲۲
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷٦-۷٥١ أيلول - كانون أول- ١١٠٣م خالد محمود أبو غنيمة
ل ل ل
الجدول رفم :)١( مدافن العصر الحجري الحديث قبل الفخاري ":
TI Ir r)
E ۳۳
م۳ مجلة دراسات تاریحبه
۳٤
الجدول مدافن العصر الحديث قبل س ب" و" ج":
أساليب الدفن وعاداته خلال العصر الحجري الحديث في بلاد الشام
E |
خالد ود أبو غنيمة
محلة دراسات تاريخية _ العددان 0 ي - کانون آول
a ت ڍ العددان 1٠-۷0 /
در ناريخية یلول
الحديث الفخاري:
الجدول رقم (۳): مدافن العصر الحجري
E
أساليب الدفن وعاداته خلال العصر الحجري الحديث في بلاد الشام
الجدول رقم :)٤( مدافن العصر الحجري الحديث قبل الفخاري المحتوية على جماجم منفصلة
4
3
FEE EF |
¥
عین غزال
۳٣٢
الهوامس
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١٠٠م خالد محمود أبو غنيمة
1 - Cornwall I. W., 1956 ‘The Pre-Potteiy Neolithic Burials, Jericho”.
PEQ 88: 110-124.
- Cornwall I. W., 1981 ‘The Pre-Potterv Neolithic Burials”, in: Kenyon
K. and Holland T'. A.. (eds.) Jericho IH: 395-406.
Haas N., 1974 “Les restes squelettiques découverts û Tell-Ely
(Sheikh-Aly)”. MH 12 : 36-46.
Arensburg B., Smith P. and Yakar R., 1978 “The Human Remains
from Abu Gosh”. in: Lechevallier M., (ed.) : Abu Gosh and
Beisamoun: Deux Gisements du VIF Millénaire avant I’ ère
Crrétienne en Palestine: 95-104. Mémoire et Travaux du Centre de
Recherches Préhistoriques Français de Jerusalem. No 2.
Association Paléorient, Paris. -
Rollefson G., 1983 “Ritual and Ceremony at Neolithic Ain Ghazal.
Jordan”. Paléorient 9/2: 29-38.
“ Rollefson G., 1986 “Neolithic Ain Ghazal (Jordan). Ritual and
Ceremony H”. Paléorient 12/1] : 45-52.
Rollefson G., 1998 “Ain Ghazal (Jordan). Ritual and Ceremony
H”. Paléroient 124/1] : 43-58.
Herskhovıitz I.. Garfinkel Y. and Arensburg B., 1986 ‘Neolithic
Skeletal Remains at Yiftahel, Area C Paléorient 12/1] : 73-81.
Robrer-Ertl 0., Frey K. -W. and Newesley H., 1988 “Preliminary
Note on the Early Neolithic Human Remains from Basta and
Sabra IF”. in Garrard A. and Gebel H. -G., (eds.) : The Prehistory of
Jordan. The State of Research in 1986 :135. 136. BAR,
International Series 396. Oxford.
Herskovitz I. and Gopher A., 1988 “Human Remains from Horvat
Galil: A Pre-Pottery Neolithic Sites in the Upper Galilee”.
Paléorient 14/1] :119-125.
Herskovitz I. and Gopher A., 1990 “Paleodemography, Burial
Customs and Food-Producing Economy at the Begining of the
۳۷
أساليب الدفن وعاداته خلال العصر الحجري الحديث في بلاد الشام
Holocene : a Perspective from the Southern Levant”. Mitekufat
Haeven 23: 9-47.
Taha H., 1990 “Prehistoric. and Early Urban Mortuary
Differentiations in Palestine with Special Reference to Tell
Taannek” Unpublished Ph. D., Thesis. Berlin.
de Contenson H., 1992 “Les coutumes funéraires dans le
Néolithique syrien”. Bulletin de Ia Societé Préhistorique Française
89/6: 184-191.
Garfinkl Y., 1994 “Ritual Burial of Cultic Objects: The Earliest
Evidence”. CambridgeArchaeological Journal4: 159-188.
Belfer-Cohen A. and Arensburg B., 1997 ‘The Human Remains from
Netiv Hagdud”. in: Bar-Yosef O.. and Gopher A., (eds.): An Early
Neolithic Village in Jordan Valley I. The Archaeology of Netiv
Hagdud. American School of Prehistoric research Bulletin 43 :
201-208. Cambridge : Peabody Museum of Archaeology and
Ethnology. )
Mahasneh H., Forthcoming “The Neolithic Burial Practices in Es-
Sifiya during the Seventh Millennium B. C.”. will be published in
SHAJ 7:1-34.
2- Cornwall I. W., 1956 Op. Cit.:110-124.
- Cornwall I. W., 1981 Op. Cit. : 395-406.
- Kurth G. and Rohrer-Ertel 0., 1981 “On the Anthropology of the
Mesolithic to Chalcolithic Human Remains from the Tell es-
Sultan in Jericho, Jordan”. in: Kenyon K., (ed.): Excavations at
Jericho vol. III: 411. London.
- Kenyon K., 1957 “Excavation at Jericho”. PEQ 89:106.
3
- Kenyon K., (ed.) 1981 “Excavations at Jericho vol. II, Pls. 14, 34, 35,
54, 154, 156a”. London.
- Kenyon K., 1981Idim. : 229.
4
5 - Kenyon K., 1956 “Excavations at Jericho, 1956”. PEQ 99: 75, p1.
XII. I.
Kenyon K., 1981 Op. Cit. : 53.
۳۸
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷٦-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١٠٣م خالد محمود أبو غنيمة
6 - Kenyon K., 1956, Op. Cit._: 75, pl. XII. I.
- Kenyon K., 1981, 287.
7 - Kenyon K., 1956. Op. Cit. : 75.
- Kenyon K., 1981. Op. Cit. : 49-50.
8 - Kenyon K., 1981. Ibid. 275-276.
9 - Noy T., 1997 “Gilgal”. ESI 16: 86.
10 - Noy T., 1977 “Nahal Oren”. EAEHL 1171: 906.
- Noy T., Legge A. S. and Higgs E. S., “Recent Excavations at Nahal
Oren”, Procedings of the Prehistoric Society 39: 79.
11 - Bar-Yosef 0., Goher A. and Goring-Morris A. N., 1980 “Netiv
Hagdud: A Sultanian Mound in the Lower Jordan Valley”.
Palëorient 6: 205.
- Bar-Yosef 0. and Gopher A., 1983 “Netiv Hagdud-1983”. MH 2 : 86.
- Bar-Yosef Û. and Gopher A., 1984 “Netiv Hagdud-1984”. MH 3 : 87.
- Belfer-Cohen A., Arensburg B., Bar-Yosef O. and Gopher A., 1990
“Human Remains from Netiv Hagdud - A “PPNA” Site in the
Jordan Valley”. MH 23 : 80-84.
- Belfer-Cohen A. and Arensburg B., 1997 Op. Cit. : 201-208. 12 -
Bar-Yosef 0. andGopherA, 1983 Op. Cit.:86.
13 - Belfer-Cohen A., et at., 1990 Op. Cit. : 82.
14 - Belfer-Cohen A., et at., 1990 Ibid 83.
15 - Bar-Yosef 0. and Gopher A., 1984 Op. Cit. : 87.
- Belfer- Cohen et at., 1990 Op. Cit. : 83.
- Gopher A., 1993 “Netiv Hagdud”. The New Encvclopedia of the
Archaeological Excavations in theHolyland 111: 1153.
16 - Lechevallier M., Philibert D., Ronen A. and Samziin A., 1989 Une
Occupation Khiamienne et Sultanienne èa Hatoula? “Paléorient
15/1:4.
17 - Lechevallier M. and Ronen A., 1985 “Hatoula-1984/1985”. ES 14
46.
- Ronen A., 1985 “Excavations at Hatoula, Near Latrun, 1985”. MH
۳۹
أساليب الدفن وعاداته خلال العصر الحجري إلحديث في بلاد الشام
19:93.
- Ronen A. and Lechevallier M., 1986 “Hatoula-1986. ESI 5 : 48-49. 18
- Lechevallier M. and Ronen A., 1993 “Haloula”. The New EAETIL
II: 589
19 - Kuıjt I., Mabry J. and Patumbo G., 1991 “Early Neolithic Use of
Upland Areas of Wadi ElI- Yabis Preliminary Evidence from the
Excavations of Iraq ed-Dubb, Jordan”. Paléorient 17/1: 106.
- Palumbo G.. Mabry J. and Kuijt 1., 1990 ‘The 1989 Wadi El-Yabis
Survey and Test Excavations”. ADAJ 34: 103-109.
. حدیث شخصي مع المنقب —
21 - Rohrer-Ertel O., Frey K. W. and Newesley H., 1988 Op. Cit. 135.
22 - de Contenson H., 1977-1978 ‘Tell Aswad. Fouilles de 1972”. Les
Annales Archéologiques Arabes Svriennes 27-28 : 208.
23 - Ozbek M., 1976 “Etude anthropologique d’ossements humains
Néolithiques VII millenairc A. C. provenant de Mureybet Syrie”.
AAAS 26:161. ۰
24 - Cauvıin J., 1974 “Troisième campagne de fouille a Mureybet,
Syrie 1973. Rapport prêliminaire”. AAAS 24:49.
25 - Cauvin J., 1972a “Nouvelles fouilles a Tell Mureybet (Syrie) 1971-
1972 : Rapport prêliminaire”. AAAS 22:110.
- Cauvin J., 1978 “Les Premiers Villages de Syrie-Palestine du
IXême au VIF Miliénaire Avant J.C. *. P. 127.Collection de la
Maison de L’ Orient Méliterranéen Ancien No 4, S&ie
Archéologique. 3.
- Ozbek M., 1976-9-9t.,161. 26 - Cauvin J., 1978 Op. Cit. : 28.
27 - Stordeur D. and Jammous B., 1998 “Fouille Franco-Syrienne de
Jerf el-Ahmar”. Unpublished Report Submitted to Direction of
Department of Antiquities of Syrie. P. 13.
28 - Stordeur D. and Jammous B., 1995 “Jerf el-Ahmar Première
Campagne de Fouille”. Unpublished Report Submitted to Direction
of Department of Antiquities of Syrie. P. 9.“N :
- Stordeur D., Jammous B., Helmer D. and Wilcox G., 1996 “Jeif el-
3
قات تاريخبة العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ۰۱م خالد محمود أبو غنيمة
Ahmar: A New Mureybetian Site (PPNA) on the Middle
Euphrates”. Neo-Lithics 2/1996 :1.
29 - Stordeur D. and Jammous B., 1996 “Jerf el-Ahmar: Deuxième
` Campagne de Fouille”. Unpublished Report Submitted to Direction
of Department of Antiquities of Syrie. P.S.
30 - Edwards P., Bourke S. J., Colledge S. M., Head J. and Macumber P.
G., 1988 “Late Pleistocene Prehistorv in th~- Wadi al-Hammeh
Jordan Valley”. In: Garrard A. N. and Gebel H. -G., {eds.) The
Prehistorv of Jordan. The State of Research in 1986 : 558. BAR,
International Series 396.
31 - Bar-Yosef 0., 1970 “The Epipalaeolithic of Palestine”. P. 111. Ph.
D Thesis.
32 - Rolston S., 1982 “Two Prehistoric Burials from Kharaneh”
ADAJ.26: 223. ۰
33 - Stekelıs NI. and Yizraely T., 1963 “Excavations at Nahal Oren,
Prelimin Re oil”.
34 - Bar-Yosef O., 1978 “Shuqba Cave”. The New EAEHL 4:1110.
35 - Kenyon K., 1954 “Excavations at Jericho, 1954”. 95 48, pI.IX.
-KenyonK., 1981 Op.Cit. :302 404. 36 - Kenyon K., 1956 Op. Cit. : 48.
- Kurth and Rohrr-Eitei 1981 Op. Cit. 249; 447, p1. VII, b.
37 - Kurth and Rohrer- Ertel 1981 Ibid. 249.
38 - Kenyon K., 1981 Op. Cit. : 305, p1. 170b.
39 - Kenyon K., 1981 Ibid. : 298, p1. 163b : 305; p'. 171 : 300.
40 - Kenyon K., 1981 Ibid.:74, p1. 48b and 284.
41 - Kenyon K., 1981 Ibid. : pls. 50-56, 57 c-d. 58 : 309-310. p1. 57a-b.
42 - Kurth and Rohrer-Ertel 1981 Op. Cit. : 456.
43 - Perrot J., 1967a “Abu Gosh”. 17/4: 267.
- Perrot J., 1969 “Abu Gosh”. 19/2: 116.
- Perrot J., 1975 “Abu Gosh”. EAEHL 1: 3-4.
- Dollfus G. and Lechevallier M.,. 1969 “Les Deux Premières
Campagnes de Fouilles a Abou Gosh (1967-1968)” Syria 46: 281.
٤١
أساليب الدفن وعاداته خلال العصر الحجري الجديث في بلاد الشام_
- Arensburg B., Smith P. and Yakar R., 1978 Op. Cit. : 95-104.
- Lechevallier Ni, 1993 “Abu Gosh”. The New EAEHL I : 4-5.
44 - Ferembach D. and Lechevallier M., 1973 “Découverte de Deux
cranes Surmodelés dans une Habitation du VIF Millénaire a
Beisamoun’’. Paléorient 1/2: 234.
- Lechevallier M. 1978 “Abou Gosh and Beisamoun : Deux Gisements
du VII Millénaire avant Père Chrtétienne en Palestine”, p. 150.
Memoire et Travaux du Centre de Recherches Préhistoriques Français
de Jerusalem. No 2. Association Paléorient, Paris.
45 - Dollfus G. and Lechevallier M., 1969 Op. Cit. 281.
- Perrot J., 1969 Op. Cit.:116.
46 - Ferembach D. and Lechevallier M., 1973 Op. Cit. 224.
47 - Ferembach D. and Lechevalllier M., 1973 Ibid.
- Lechevallier M. and Perrot 1., 1973 “Eynan and Beisamoun”. 23:
108, p1. 24.
- Lechevallier M., 1978. OP. Cit.: 133-152.
- Prausnitz M. W., 1970 “From Hunter to Farmer and Trader”.
Studies in the Lithic [Industries of Palestine and Adjacent Countries
(from the Mesolithic to the Chalcolithic Age).
- HaasN., 1974 Op. Cit. : 36-46.
49 -Haas N., 1974 Ibid.:36.
50- Herskhovitz, Garfinkel! and Arensburg 1986 Op. Cit..: 74-75.
51 - Lamdan M. and Davies M, 1993 “Yiftah’el”.The New EAEHL
1111:1511.
52- Braun E., 1993 “Yiftab’el”. The New EAEHL 111:1514.
53 - Perrot J., 1993 Op. Cit. . 1048. )
54 - Gall E., 1987 “A Late Pre-Pottery Neolithic B Site on the Sea
Floor at Atlit”. MH 20: 68-69.
- Galili E. and Ronen A., 1987-1988 “AtHt-Yam’’. 6:1-2.
- Gaul E. and Ronen A.. 1988-1989”.7-8:10.
55 - Galili K, SharvitY. and Shifroni A., 1999 “Atlit-Yam: 1993-1994”.
۲
مجلة دراسات تاريخية _ العددان ۷٦-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١٠٣م خالد محمود أبو غنيمة
اتتا ا ا ا ا ا ا ل ا ا ا ا ا ا ا ا
HA 109 :30-31.
56 - Goring-Morris A., 1991 “A PPNB Settlement at Kfar HaHoresh
in Lower Galilee: A Preliminaiy Report of the 1991 Season”. MH 24:
83. ۰
- Goring-Morris A., 1993 ‘Kefar Hahoresh”. 12: 22.
- Goring-Morris A., 1994a “Kfar Ha-Horesh-1992”. 14: 55.
- Goring-Morris A., 1994b “Aspects of the PPNB Lithic Industry at
Kfar HaHoresh. Near Nazareth”, in: Gebel H. -G. and Kozlowski S.
T., (eds.) : Neolithic Chipped Stone Industries of the Fertile
Crescent : 428.
- Goring-Morris N., 1999 “Kefar Ha-Horsh-1997”, HA 109: 33-34.
57 -Noy, Lgge and Higgs 1973 Op. Cit. : 79-80.
58 - Herskhovitz I1. and Gopher A.. 1988 Op. Cit. :119-121.
- Gopher A., 1989 “Horvat Gall and Nahal Betzet I: Two Neolithic
Sites in the Upper Galilee” MH 22:84.
Gopher A., 1997 “Horvat Gaul : An Early PPNB Site in the Upper
Galilee. :194.
59- Gopher A., 1989 Op. Cit. : 87.
60 - Rollefson G., 1983 Op. Cit. : 30.
61 - Rollefson G., 1983 Ibid. : 35.
- Rollefson G. and Simmons A., 1985 ‘The Early Neolithic Village of
Am Ghazal, Jordan: Preliniinaty Report on the 1983 Season”.
BASOR Supplement 23:47.
- Rollefson G., Simmons A., Donaldson M., Gillespie W., Kafafi Z.,
‘Kohler-Rollefson 1., McAdam E., Rolston S. and Tubb K., 1985
“Excavation at the Pre-Pottçry Neolithic B Villag of Ain Ghazal
(Jordan), 1983”. Mitteilungen Der Deutschen Orient Gesellschaft
117 : 69-116.
62 - Rollefson G. and Simmons A., 1986 ‘The Neolithic Village of Ain
Ghazal, Jordan: Preliminary Report on the 1984 Season”. BASOR
Supplement 24:153.
63 - Rollefson G., Kafafı Z. and Simmons A.. 1989 “The 1988 Season at
۳
اسای الدفن وعاداته خلال العصر الحجري الحديث في بلاد الشام
Ain Ghazal : A Preliminary Report”. ADAJ 33: 23.
- Simmons A.. Boulton A., Butler C. R., Kafafi Z. and Rollefson G..
1990 “A Plaster Skull from Neolithic Am Ghazal, Jordan”. JFA
17:108.
64 - Rollefson G. and Simmons A., 1985 Op. Cit. : 47-48.
- Rollefson G., 1986 Op. Cit. : 50.
- Butler C., 1989 “The Plastered Skulls of Ain Ghazal : Preliminary
Findings”, in Herskovitz I., (ed.): People and Culture in Change :
Proceeding of the Second Symposium on Upper Palaeolithic,
Mesolithic and Neolithic Populations of Europe and the
Mediterranean Basin :141-145. BAR I. S., 508. BAR. Oxford.
65 - Rollefson G. and Simmons A., 1985 Op. Cit. : 47-48.
'66 - Rollefson G. and Simmons A.. 1987 ‘The Neolithic Village of Ain
Ghazal, Jordan : Preliniinarv Report on the 1985 Season”. BASOR
Supplement 25 : 94. ۰
67 - Rollefson G. and Kohler-Rollefson I1., 1989 ‘The Collapse of Early
Neolithic Settlement in the Southern Levant”. in: Hershkovitz I.,
(ed.): People and Culture in Change : 82-83. BAR I. S.. 508.
- Rollefson G., Simmons A. and Kafafi Z., 1992 ‘Neolithic Cultures at
Ain Ghazal. Jordan”. Journal of Field Archaeology 19 : 463- 464.
68 - Rollefson G. and Kohler-Rollefson I., 1993 ‘VPNC Adaptations in
the First Half of the 6th Millennium B. C.”. Paléorient 19/1 : 38.
- Rollefson 6G. and Kafafi Z.. 1996 ‘The 1995 Season at Ain Ghazal :
Preliminary Report”. ADAJ 40: 23.
69- Kafafi Z., Rollefson G. and Simmons A., 1993 ‘Test Excavations
at the Neolithic Community of Wadi Shu’eib, Central Jordan, June
25, 1991”. 70: 236.
70 -- Simmons A., Kafafi Z., Rollefson G. and Moyer K., 1989 “Test
Excavations at Wadi Shueib, A Major Neolithic Settlement in the
Central Jordan”. ADAJ 33: 37-40. ۰
71- Simmons et al., 1989 Ibid. : 37; 39.
72- Kafafi, Rollefson and Simmons 1993 Op. Cit. : 236.
٤
مجلة دراسات تاريخية _ العددان ۷٦-۷6۵ أيلول - كانون أول- ١١٠٣م خالد محمود أبو غنيمة
73- Kirkbride D., 1966 “Five Seasons at the Pre-Pottery Neolithic
Vıllage of Beıdba ın Jordan”. PEQ 98: 23-24.
74 - Mahasneh H.. Forthcomming Op. Cit.: 2.
- حديث شخصي من المنقب.
Mahasneh H., Forthcomniing Ibid.: 2-7. - 75
Mahasneh H., Forthconıming !bid.:10- 16. -76
77- Mahasneh H.. Forthconiming Ibid.: 5-8.
78- Simmons A. and Najjar M., 1998 “AI-Ghuwayr I, A Pre-Pottery
Neolithic Village in Wadi Faynan. Southern Jordan : A Preliminary
Report of the 1996 and 199711998 Seasons”. ADAJ 42: 94-96. )
- Simmons A. and Najjar M., 1999 “Ghuwair I’. ACOR News Letter
1112:6.
79 - Sımmons A. and Najjar M., 1999 Ibid. : 6.
-٠ فينوء نزيه ۱۹۹١ "عين الجمام: دراسة أثرية". رسالة مأجستير غير منشورة.
قسم الآثار الجامعة الأردنيةء عمان.
81 - Bienert H. -D. and Gebel H. -G., 1998 “Archaeological
Excavations at Late PPNB Ba-ja : A Preliminary Report on the 1997
Season”. ADAJ 42: 87.
82 - Molleson T., Comerford G. and Moore A., 1992 “A Neolithic
Painted Skull from Tell Abu Hureyra, Nortbern Syria”.
Cambridge Archaeological Journal 2]2: 230-235.
83 - Moore A., 1975 “The Excavation of Tell Abu Hureyra”. AAAS
2911-2: 117.
- Moore A., 1978 “ The Neolithic of the Levant”. Unpublished Ph. H.
Thesis. University of Oxford.
- Moore A., Hillman G. C. and Legge A. J., 1975 ‘The Excavation of
Tell Abu Hureyra in Syria: A Preliminary Report”. Proceedings of
Prehistoric Society 41: 60-61. ۰
84 - de Contenson H., 1972 ‘Tell Aswad. Fouilles de 1971”. AAAS 22 :
78-79.
¢٥
أساليب الدفن وعاداته خلال العصر الحجري الحديث في بلاد الشام
- de Contenson H., 1992 Op. Cit. :185-186.
85 - de Contenson H., 1967 “Troisiètme Campagne da Tell Ramad,
1966 : Rapport Préliminaire”. AAAS 17 :20.
86 - de Contenson H., 1966 “Seconde Campagne ã Tell Ramad, 1965:
Rapport Préliminaire”. AAAS 16/2:170.
- Ferembach D., 1969 “Ëtude Anthropologique des Ossements
Huînains Néolithiques de Tell de Ramad (Syrie)”. AAAS 19: 50-52.
87 - de Contenson H., 1967 Op. Cit. : 20.
- Ferembach D., 1969 Op. Cit.: 53.
88 - Ferembach D., 1969 Ibid. : 50.
89-de Contensonll., 1966 Op. Cit:171.
90 - de Contenson H., 1969 “Quatriètme et Cinquiètme Campagnes a
Tell Ramad,_ 1967-1968: Rapport Prélimmaire”. AAAS 19: 27.
- de Contenson H.. 1971 ‘Tell Ramad: a Village Site of Syria of the 7th
and 6th Millennia BC”. Archaeology 2411 : 281.
- de Contenson H., 1985 “La Région de Damas Au Nêéolithique”.
AAAS 35 : 20.
91 - Ferembach D., 1969 Op. Cit.
92 - Cauvin J., 1974 Op. Cit. : 49.
- Cauvin J., 1978 Op. Cit.:128, fig. 13.
93 - Stordeur D., 1999 “Reprise des Fouilles Préhistoriques a Cheikh
Hassan : Une Campagne de Reconnaisance”. AAAS 43 : 62.
94 - Coqueuguiot E., 1998a “Dja’de el Mughara (Moyen Eupbrate),
„un village néolithique dans son environnment naturel a Ia veille de
Ia domestication”. Espace Natureal, Espace Habité Natural Space.
Inhabited Space: en Syrie du Nord (10e-2e millénaires av. J. C.) in
Northern Syria (10th - 2nd millenium B.C.): 112. Actes du
‘Colloque Tenu a L’ Université Laval (Québec) du 5 au 7 Mai 1997. )
95 - Coqueugniot E., 1992 “Fouiles de sauvetage a Dja’det el
Mughara en 1991 et 1992”. Cbronique Archéologigue en Syrie vol.
1: 20-22.
96 - Coquegniot E., 1998b “Dja’ de el Mughara, 1997, Chronique
٤
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷1-۷٥ أيلوك - كانون أول- (١٠٠٠مر . خالد محموذ أبو غنيمة
س kkkkkkknknknknancCcگkn گکÃAkگÃkk ککگAهبکگkkk—A€Ã”کگkÉÉ€ÃگÉگکگkkkگکkهکگکkگkگkk گگکkگگkگkAkگگکگkگکkکk که گگکLkگ ا AÃAkAkkkګگگگ4گگkk ر
Archéologique, Vol. 2:125.
97 - Coqueugniot E., 1998a Op. Cit.: 112.
98 - Coqueugniot E., 998b Op. Cit. :128.
99 - CoqueugnilotE.. 1998b Ibid:129.
100 - Molist M., 1992 “Le site Néolithigue de Tell Halula (Vallée de
L’Euphrate): Travaux des Années: 1991-1992”. Cbronique
Archéologique en Synie vol. 1: 33-.
-٠١ موليست» ميكيل ۱۹۹١ "تل حالولة". معرض الآثار السوري الأوروبسي:
.٤٥-۱ دمشق.
102 - Molist M., 1998 ‘Tell Hahula 1997”. Cbronique Archéologique
en Synie vol. 2:134.
103 - Molıst M.. 1998 Ibid.: 135.
104 - Molist M., 1998 Ibid.:134-135.
105 - Molist M., 1998 Ibid.:134.
106 - Perrot 3. and Ladiray ., 1988 “Les hommes de Mallaha (Eynan),
I. Les Sépultures”. Mémoires et Travaux du Centre Français de
Jerusalem. 7. Paris: Association Palétorient. P. 56. 107-KenyonK.,
1957 Op.Cit. :63-64.
108 - Cauvin J., 1972a “Religions néolithiques de Syro-Palestine”.
Paris ;: Maisonneuve.
- de Contenson H., 1971 Op. Cit.
- Simmons et aL, 1990 Op. Cit.
- Biennert H. D., 1991 “Skull Cult in the Prhistoric Near East”.
Journal of Prehistoric Religion 5: 20.
109 - Wright G. R. H., 1988 “The Severed Head in Earliest Neolithic
Time”. JPR 2: 55.
110-KenyonkK., 1957 Op.Cit. : 62.
111 - Cole S., 1961 ‘The Neoliihic Revolution”. p. 53. London.
112 - Sages H. W. F., 1962 ‘The Greatness that was Babylon”. p. 6.
London.
¥
ات الي اللفن ادات خلال ا الك الخزيت فن بلا الام
113 - Stekelis M., 1972 The Yarmukian Culture of the Neolithic
Period”._p. 12.Jerusalem :Magnes Press.
- StekelisM., 1978 . EAEHL IV:1056.
114- Kaplan 3., 1978b “(habashan Street)”. EAEHL IV: 1161.
- Kaplan 3., 1993, “Habashan Street”. in: Stren E., (ed.) : The New
EAEHL IV:1451-1452.
115 — Perrot J., 197b ““‘Munhatta’”. Bible et Terre Sainte 93:15.
116-Simmons et al. 1989 1989 Op. Cit. :38.
117- Kafafi Z., 1993 ‘The Yarmukians in Jordan”. Paléorient
19/1:112.
11§- Anati E., Avnimlech M., Haas N. and Meyerhof E., 1973
“Hazorea I”. p. 55. Archivi V. Edizioni del Centro, Brescia.
- Hours. F., Aurenche 0., Cauvin J., Cauvin M. -C., Copeland et
Sanlaville P., 1994 “Atlas des Sites Proche Orient (14000-5700
BPY’. p. 46. Maison de I, Orient.
119 - Peffot 3. and Gopher A., 1996 “A Late Neolithic Site Near
` Asbkelon”. 4.6 : 3-4.
120 - Eisenberg E., 1986 “Tel Te’o”. ESI 5:107.
121 -Biran A., 1985 “TelDan”.ESI 4:118.
- Gopher A. and Greenberg R., 1987 “Pottery Neotithic Levels at Tel
Dan”. MIT 20: 94-96, fig. 3a.
122- Biran A., 1974 ‘Tell er-Rugqeish to Tell er-Ridan”. 24:124, p1. 24:
B
- Epstein C., 1984 “a Pottery Neolithic Site Near Tel Oatif”44t- 34: 2]
1-212, p1. 26c.
123 - Kaplan 3., 1969 “Em el Jarba. Chalcolithic Remains in the Plain
. of Esdraelon”. BASOR 194: 5.
- Kaplan 3., 1978a “Em el Jarba”. EAEHL I: 355.
- Arensburg B., 1970 ‘The Human Remains from Em el-Jarba”.
BASOR 197 : 49-52.
-Hoursetal. 1994 Op. Cit.: 179.
4۸
مجلة دراسات تاريخية ۔ العددان ۷1-۷٥ ایلول - کانون أول- ۲۰۰۱م الد موی ان هة
124- Prausnitz M.W., 1959 “Kabri”. 9:269.
125 - Gopher A. and Rosenberger A., 1995 “Lod,”. 14: 86.
126- Goher A., 1986 “Beset I’. ESI 5: 83-84.
- Gopher A., 1987-1988 “Besetl”. ESI 6:85-66.
- GopherA., 1989, Op Cit .87
- Goher. A., Sadeh S. and Goren Y., 1992 “The Pottery Assemblage of
’Beset I: A Neolithic Site in the Upper Galilee”. 42: 4.
127 - Horwitz L. K., 1988 “Bone Remains from Neve Yam: A Pottery
Neolithic Site of the Caramel Coast”. MR 21: 106.
128 - Gall E., Sharvit Y. and Nagar A., 1998 “Nevé Yam-Underwater
Survey”. ESI 18L 35-36.
129 - Goher A. and Orelle E., 1991 “Zehora I: Seasons of 1990 and
1991”, MH 24: 171.
130 - Yeivin E. and Olami Y., 1979 “Nizzanim: Excavations of 1968-
1970”. 105 and 123.
131 - Banning E. B., Dods R. R., Field J. J., Maltby S. L., McCorriston
J., Monckton S., Rubenstein R. and Sheppard P., 1989 “Wadi Ziglab
Project 1987: A Preliminary Report”. ADAJ 33 : 50.
- Banning E. D., Dods R. R., Field J., Kuijt 1., McCorriston J., Siggers
J., Taani H. and Triggs J., 1991 “Tabaqat al-Buma: 1990 Excavations
at a Kebaran and Late Neolithic Site in Wadi Ziglab. ADAJ 36:
60-61, p1. IV :1-2.
- Banning E. B., Rahimi D., Siggers J. and Ta’ani H., 1996 “The
1992 Season of Excavation in Wadi Ziqlab, Jordan”. ADAJ 40:
36-37.
132 - Masuda S. and Sha’at Sh., 1983 “Qwinas, The Neolithic Site
Near Tell Deinit, Idlib”. AAAS 33/1 : 200-201.
N شوقي وماسودا» سيشي 1A۳ 'قميناس: موقع في العصر الحجري الحديث
بالقرب من تل دینیت: تقریر أولي". الحوليات الأثرية العربية المسورية ۳/:
۱1۷-۳.
٤۹
م٤ مجلة دراسات تاريخيه
مصادر ونتائج الدراسات حول إبلا
أ.د. فيصل محمد عبد الله
جامعة دمسقی
مصادر ونتائج الدراسات حول إبلا
o
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷٦-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١١٣م فيصل محمد عبد الله
ا RE RE
مصادر ونتانج الدراسة حول إبلا
لقد أدى اكتشاف مدينة إبلا ومحفوظاتها المسمارية خاصة )۱۹۷٦-۱۹۷٤( التي تعود
للاألف الثالث قبل الميلادء إلى النهوض بحقل جديد من الدراسات الشرقية القديمةء وقد
ظهر أخيرا ثلاث مقالات في المجلة الدورية الإبلائيلات هءانهاط٤ تدور حول واققع
حال البحث والدراسات في هذا الموضوع".
وقد كتب دياكونوف 0٠٣0۴ )ه1.1.(1 نبذة عامة تاريخية ولغوية في مقالته:
“The Importance of Ebla History and Linguistics PP. 3-29”
"أهمية إبلا بالنسبة للتاريخ والألسينة" حيث كرس جهده في هذه المقالة لمواجهمة
النظريات التي ظهرت بعيد سنوات اكتشاف نصوص إبلاء والتي جاعءت نتيجة التسرع
في الاستنتاج والتفسير» ونتيجة جهل كتابة وقراءة نصوص إلاء التي تتطلب معرفة
نتوجه بالشكر إلى إدارة المعهد الفرنسي للدراسات العربية بدمشق حيث استطعت الإقامة في مكتبته
لإعداد وكتابة هذا البحث.
"Fifteen years of studies on Ebla: A Summary. By A. Archi in Orientalistische literatur
zeitung (OLZ) Bund 88. 1993. Hefl 5/6. Pp 461-471.
الذي يشير إلى دراسات سبقته واستقى منها وهي:
Gordon, Cyrus H. and Garg A. Rends burg (Eds).
Eblaitica: Essays on the Ebla Archives and Eblaite Language Vol 2; Winona Lake:
Eisenbrauns 1635. 4 Publication of the center for Ebla Research York Uni, Geb. 27. 50.
وأحدثت هذه الدراسات المجلد الأخير من 1 دد٣۸ الصادر عن مركز أبحاث ماري في باريس
تحت عنوان : )
Mari: Ebla et les Hurrites, dix ans de travaux, Paris, 1996.
ونحيل القارئ إلى هذا العدد من أجل جمع المختصرات والمراجع للاستزادة.
oY
مصادر ونتائج الدراسات حول إبلا
خاصة» وكذلك قام جوردن لهت .31 ٤. في الدورية المسماة (إبلا والشمال الغربي
السامي) ”127-139 .صم “Eblaite and Northwest Semitic, بدراسة قاتمة من
الوثائق أو الرقم الإبلائية وما تضمنته من قواعد لغوية وتعابير. ومفاهيم دينية... الخ..
وقارنها مع معلومات ممائلة مصدرها المناطق الغربية "السامية" أي سورية الغربية.
ام البحث الثالث فقد كتبه كيناست B. RR وفیتزولیت )لz01d)ءWa H3. تمت
عنوان "اثتتي عشرة سنة من عمر إبلا محاولة تقديم كشف “ZWÖLF Jare "pl
Versucheiner Bestundsaufnahme (pp. 31-77) ”aاEb› وقد أأعطت مز يدا من
التفاصيل حول مختلف جوانب حضارة إيلا وبصورة خاصة لغتها ومشكلاتها.
وقد نشرت نتائج أعمال البحوث التي كتبت في السنوات الأخيرة. في مجموعة من
النصوص المنسقة من قبل ج. بیتينانو 0ھ" ¡ا†Pe:
“Catalogo dei testi Cuneiformi di Tell Mardikh Ebla (MEEI!)”
وق فيتزولت تنظيم الجانب الاقتصادي المناط به:
“WiIRTSCHAFTS - und Verwaltungs — texte” (pp. 33-58)
بما يتناسب والموضوعات المستمدة من النصوص المستمدة من النصوص سواء كانت
زراعية أو صناعية أو تجارية أو دينية ... الخ.
أنجز كيناست في القسم المتعلق به» وهو قوائم بالمقاطع والنصوص التاريخية
والأدبية:
“Historische und Literarische Texte, Silabar und Lexikalische Listen” A
(pp. 58-74)
وهي تتبع التصنيف المعتمد في .۴۴1› وهي الطريقة المقبولة للنصوص الأدبيية
والمعجمية فقط بينما أشار فتزلت إلى أن قسما كبيرا من الوثائق الملكية التي درسها
كيناست على أنها نصوص تاريخية» هي غير ذلك لأن المحتوى لم يؤيد تصنيفهء ولا
ot
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷٦-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١٠۲م فيصل محمد عبد الله
يوجد ما يؤكد أنها تتعلق بالإدارة أو بملكية الأراضيء او أنها عبارة عن قوائم بأسماء
المدن التي كانت تخضع لمدينة إبلا أو موزعة على الأمراء؟ إذاء كيف يمكن للمرء أن
يميز بين 'كتاب رسمي" وبين "أوامر ملكية" وبين 'تنظيمات وظيفية"» وبين "الرسائل"؟
إن عدم صلاحية اتباع هذا النوع من التصنيف هو بسبب أن معظم المجموعات أو
النصوص هي في النتيجة "غير محددة أو مصنفة". وهكذا فإن المجلد التصنيفي يعطي
فكرة عن الوثائق المحفوظة في إلا ولكنها فكرة غير دقيقة ومصنفة بسرعة»ء وتوجد
أخطاء في قراءة الأسماء الجغرافية وأسماء العلم. وعلى كل حال»ء من الصعب الإجابة
عن سؤال في حالة إبلاء لماذا يجب على المرء أن يهجر العادة المتبعة في جميع
المحفوظات الأخرىء» (سواء كانت نصوصا مسمارية أو بردية صغيرة) وهي ذكر
رقم التسلسل للنصوص سواء كانت منشورة أو غير منشورة؟ وتكثر لوائح المطابققة
بین أرقام القوائم والطبقات بمعدل له في اى مجلم مجالات الدراسات الشرقية
القديمة.
نصيف مجموعات المحفوظات:
أ- هناك مجموعة مؤلفة من ٠۲ لوحا صغيرا أو رقيم وبعض الكسرء قد وجدت
في المكان ذي الرقم 1.۲١۸١ ولم ينشر منها سوى أربعة نصوص.
ب- المحفوظات التي عثر عليها في المكان ذي الرقم 1.۲۷١١ وهي عبارة عن
١ لوحة أو رقيم وبعض الكسر الكبيرة والصغيرة وقد نشرت في:
ARENT IX (L. Milano): X (A. Archi — M. G. Bigu)
ت- المحفوظات الرئيسة 1.2769 ولكي تصبح مجموعات المحفوظات أكثر
وضوحا وتنظيماء فقد أخذ بالحسبان كمال النصوص وسلامتها في القوائم ممع
التمييز بين: ) )
1۸. 75. نصوص كاملة ومحفوظة جيدا بلغت ۱۷۲۷ (أرقام القوائم -)١
1216-0 .6) "علماً أن ۲٠٦۱-۲٦٦۳ هي قطع صغيرة
o0
مصادر ونتائج الدراسات حول 1
فيكون مجموع هذه المحفوظات الرئيسة بين ٠٠٠٠٠-١٠١١۸١ وقد
صنفت هذه النصوص في نهاية الأمر في أثني عشر قسم»› وهناك
نصوص جمعت کسر ها فیما بعد مثل:
TM. 75. G. 2001 + 2003 + 2004 + 2005 + 2006 + 2007;
2412 + 2427 = ARET VII, 1; 2493 + 2455
۲)- "الكسر الكبيرة": وعددها ٤۷۷۰ (أرقام قوائمها: -3000 .6 .75 .11
.(6050, 11000-12715
(15000-20000-4713
وقد أعطيت هذه المجموعة أي ٤١١١ أرقام واحدة وبعضها محفوظة
تحت أرقام رومانية.
ويضاف إلى هذه النصوص الوثائقية التي وجدت في حفائر عام ٠۹۷١
مئة كسرة وبعض الرقم والالواح التي عثر عليها آثر حفائر .٠۹۷٩
ويأتي من هذه المحفوظات النصان الهامان 1173 .6 .75 1M.
و٤۷١ اللذان عثر عليهما في القاعة 1.2752 الملاصقة للجدار
الغربي للقاعة 1.۲۷٠۹ وكذلك بعض الأدوات المتفرقة
وقد نشر ٥٠۲١ من الرقم من أصل ۱۷۲۷ وثيقة مرقمة وهي موزعة
كما يلي:
(ARET I (Arch!): 45; I11. O. Edzard): 59; [V (Bigu-Milano):
25; V (Edzard): 24; VII (Archi): 156; MEE II
(G. Pettinato): 35 (ARET, Seb):
II1 (G. Pettinato): 36; TV (G. Pettinato): 33; X (P. Mander); 23. in
ومنشورات آخری: (طع؟) اا٤ ااا حیث نجد تسعین ا وقد
°٦
مجلة دراسات تاريخية _ العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١١٠۲٠م فيصل محمد عبد الله
€
نشرت ٠١٠۳ كسرة كبيرة من أصل ۰ في :
ARET III (TM. 75. 6G. 3000-4101 (منھا ۳۹ نصا معجميا
(Archi-Bigu)
وقد نشرت بشكل متفرق بضع اثني عشر نصا في مناسبات مختلفة
خاصة في:
MEE I, ,۷ آ۴ AR وقد نشر حتى الآن ربع "الكسرة الكبيرة'
ويصعب هنا تقدير المادة الكتابية وكذلك حجم كل كسرة من اللوح» إل
أن بعضها لا يحتوي أكثر من اثني عشر سطر» وقيل منها يحتوي على
اكثر من سنيتين سطراء وهذا يعني أن متوسط عدد السطور هو ثلاثة
وثلاثون.
وقد عثر على مجموعة في المكان 1.2875 من إبلا قرب مدخل ملاصق
لمكان المحفوظات الرئيسة تقدر ب ۲۷١ نصاً مرقمة في القوائم عام ٠۹۷٩١
منها: ستة نصوص منشورة هي:
TM. 76. G. 156, 188, 189, 198, 24
Milano, As 19, 1987, 177-201 من قبل:
وكذلك: 24 TM. 76. G. 788. Arch, Eblaitica 1, 1987, 69 note
وعثر على مجموعة مؤلفة من ۲۲ لوحة وجدت على طاولة خشبية في الصالة
2 .1 سنة ۱۹۷۲١ وقد نشرت فa: ARIE VIII (E. Soll berger);
ARET 15.
وعثر على محفوظات في المكان ذي الرقم 1.۲۷٠٤ عام ۱۹۷١ مؤلفة من
۷ لوحة و ۲٠١ كسرة و ٩٦١ كسيرة.
وعثر عام ۱۹۷۷ على ١ ألواح و ١١١ كسرة وكرتين طينيتين في الصالة
1.۳ وبعضها في زاوية مجاورة للصالة 1.27764 وذلك في مستوى
مهدم من جراء سقوط سقف القصر "6".
oY
مصادر ونتائح الدراسات حول |بلا
د- وعشر عام ۱۹۸۸-۱۹۸۲ على خمس لوحات جنوب قمة التل. ونشرت منن
قبل آركي» كذلك عش على خمس أخر جنوبي القصر "6" في إبلاء وقد نشرت
دلك في:
Syro —~ Mesoptamian Studies 5/2, Malibu 1993
د- وهناك مواد متفرقة اکتشفت عام ۱۹۷۸و هي:
RA 89, 1990, 102 note 5 bıs
وعثر عام 1۹۸° على ائتي عشرة كسرة» وعثر عام 1۹A على كسرة وأحدة
وعلی سبع عام ۱۹۸۷ وعلى أربع عام ۱۹۸۸ وأخيرا على كسرة واحدة عام .٠۹۹۲
۲ النصوص المنشورة طبقاً لحتواها:
أ- النصوص الأدبية وقد نشرت جميعها في 21 ,20 ,7 ,6 ARET V:
ويضاف إليھا: 44 ,25 ,1988 TM. 75/77. G. 161, M. Kerbernik VO&,
ب- التعاويذ والترنيمات: وقد نشرت في: 8-19 ,1-5 ARÊT V:
ويضاف إلى ذلك: 1315 .6 .75 .111 حيث سينشر مجددا من قبل كربرنك.
ت- أناشيد تنصيب الملك والملكة: وأولها النص (1823 .6 .75 .١1)ء ويضاف من
۱۸° سطر» وهي أناشيد تنصيب الملك ارکب - دمو uصھ٥ - اھ[
وهناك لوحة أخرى من أناشيد التنصيب الملكي منسوبة إلى الملك إشار-دمو
anu D-harء! وهي أكثر تفصيلاء وتحمل الرقم: "1939 .6 .75 .1۸.
وأخيرا هناك لوحة صلصالية أحدث كتب عليها مثل هذه الأناشيد وهي (.75 .1۸
2 .6) ولا ترتبط بملك» وإنما يمكن أن تتلى في أية مناسبة مماظة.
ونشير هنا إلى أن فرانزورولي المذكور أعلاه قد قدم دراسة أولية حول الطقوس
o۸
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷٠-۷٥ أيلول - كانون أول- ۲۰۰۱م فيصل محمد عبد الله
والترانيم الأدبية نشرت في:
"II retuale per La successione al trono di Ebla” Rome, 1992.
المصادر التي تحمل الرمز 0 وكذلك ١ التي اعتبرت نصوصا مستقلة. وهناك
تعارض بين ترتيبها الزمني ومعلوماتها الوثائقية الإدارية.
ث- اللوائح المعجمية السومرية الرافدية التقليدية:
نشر بعض هذه الوثائق بيتيناتو في 11 Pettinato in MEE
ومن ثم أعيد نشر بعضها بعد أن عثر على الكسر المفقودة» واكتمل بذلك النص»›
وهناك طبعة جديدة قيد النشر تضم نسخ الألواح الصلصالية المسمارية الأصليية
وترجماتها:
أً-
النصوص المعجمية التي تدعى: ہ1)-٣ھط-اءع
وقد تم تجميع هذه النصوص بالكامل وستتشر نسخها قريبا.
للوائح المعجمية المزدوجة اللغة: لقد نسخ بيتينساتو إلى الحرف اللاتيني
ansriptionا" القسم الأكبر من هذه الوثائق المعجمية الهامة ونشرها في:
MEE ۷ ولكن لم يلحق بها الكسر التي عثر عليها فيما بعد. هذه العملية أي
تجميع النصوص المهشمة وخاصة بعد نشر أجزاء منها هو عملية هامة جداء
نظرا لما تحدثه من تبديل في المعطيات» وقد أظهر تلك الأهمية كونتي .6
في دراسته حول النسخ التي تحمل الرمز © في ١١ ءل فقد ت إعادة
تجميع النسخة الصلصالية وتوحيد نصها من جديد»ء وأعيد نشرها.
الوثائق الملكية: إن أهم الوثائق في هذه المجموعة (معاهدة مع أبارسال
41 ورسالة أنادجن Enn-Dogan عاهل ماري وهبة ابريوم الوزير إلى
۹
مصادر ونتائج الدراسات حول إبلا
ابنه). وقد کان لهذه الوثائق أهميتها لبعض الوقت»ء وهي الآن تؤلف مجلدا
يضمها جميعا. ونشرت المعاهدة السياسية مع أبارسال من جديد» من قبل:
Edzard, Qds 18, 187-217
ث- النصوص الإدارية: كانت اللجنة الدولية لدراسة نصوص إيلاء المشكلة عام
۸ قد قررت أن تخصص المجلدات العشر الأولى من سلسلة AR ۴١
لنشر نصوص هذه المجموعة الأكثر عددا في المحفوظات» التي ققدم عنها
دراسات أولية وفق مضمونها وأشكالهاء وكان ج. بيتيناتو قد كلف بمسؤولية
تحضير نشر المجلدات الأربعة الأولى من سلسلة ۸۸۴7 ولكن بعد استقالته
من تلك اللجنةء كان لا بد من إعادة النظر في مستقبل وكيفية النشر.
لقد سبق ونشر من حيث المبداً أهم تلك النصوص في × ,×1 ,۷111 ۴1 AR وظههر
فيها وثائق متنوعة في الحجم والنوع وتمثل المحفوظات الرئيسة 1.2769 وقد تققرر
بشكل خاص إعطاء الأولوية للنصوص الأدبية بما فيها التعاويذ والصلوات )۸R٤٣
(/۷ والنصوص:المزدوجة اللغة (۷1 )4۸٤ وأن يؤخذ بالاعتبار أُمران أساسيان
هما:
١-الانتباه إلى التأكيدات غير المتأنية المتعلقة بنصوص إلا الأدبيةء حيث فسرت
ت اف دی و ای ا
السموات والأرض" وأنها كتبت برموز' إيلائية خالصة.. وأنها تذكر في الفصل
الأول من سفر التكوين وفق ما ذكر بيتيناتو في: ,244 ,blaۆE Archvies of
259
۲- والأمر الثاني هو المناقشات الحامية المتعلقة بتصنيف اللغة الإبلائية بين فروع
اللغات السامية أو الأكادية وفروعهاء وعندمها ظهرت الدورية 1۷ ME€٤
مؤخرا فإن نشر اللوائح المزدوجة اللغة (۷1 ۴۲ ۸۸) قد تم تأجيله.
هذا وتقدم لنا الوثائق المنشورة في المجلد 1] ۸۸81 أمتلة على جميع الأقسام الإدارية
2
محلة دراسات تاريخية العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١٠٣م فيصل محمد عبد الله
تقريباً. كما أن المجلدین ۸۸۴۲1 و 1۷ قد خصصا من أجل حسابات من أجل
حسابات إنتاج الألبسةء وهي الأوفر عددا في النصوص الاقتصادية.
وقد جمع في المجلد السابع من ۸۸۴۲ عدد هام من النص-وص المتعلقة بالمعان
وحساباتهاء وهي قسم آخر.
اختيرت وفق شكلها وحجمهاء وإنما تبعا لوضع القوائم. وكان يجب إعطاء سلسللة
- هناك برنامج يهدف إلى تنسيق جميع النصوص المسمارية المنشورة وموادها في
الكومبيوتر. وقد ظهر المجلد الأول من آ1 ۸۸۴٤1 ويضم جميع الأسماء
الجغر افية. .
:Cط٣٥,0اoعy الجدول الزمني الثاريخي ٣
لا يوجد سوى بضع عشرة من الوثائق التي يمكن تأريخهاء نسبة إلى بعض الحوادث
أي (في السنة التي "u #ء0i) أو بعدد متبوع بكلمة مو ا" "سنة (س)". وقد استخدم
اللقب السومري إن £١ بمنى ملكوم (ملك) في نصوص إيلا. دون أن يذكر اسح
ولكن هناك حالتان فقط لشخصین هما اجرش خالام ۳ا۸ - ۸ء ا٣ع] واركکب دمو
1rkab-Damu يحملان لقب "ملك ايلا" في النصوص؛» ((1)) 14-ط¡ ۲ء). هذا ولا بد من
العودة إلى هذا الموضوع -السلم الزمني- واتباع أساليب نقدية أخرى من أجل وضع
سلم زمني لوثائق إبلا. )
هذا وتقدم لنا نتائج دراسة نصوص الهبات والمنح المسجلة فيها أسماء عشرة عواهل
متوفین هم: ویذکر هکذا (ع"٥ دینجیر اسم علمء رب- اسم علم):
1١
مصادر ونتائج الدراسات حول إبلا
ارات A-bur-li-im
۲) أجورليم A - gur-li-im
)٣ ابي دمو I-bi-da-mu
)٤ باجا دمو | Baga-)da-mu
)٥ انردمو ) En-ar-da-mu
( اشر ملك I-Shar-ma-lik
۷) کون دمو Kun-da-mu
۸) ادوب دمو : A-dub-da-mu
)٩ اجرش خالام Ig-ri-ish-ha-lam
۰() ارکب دمو Ir-kab-da-mu
(AET VII 150)
وكان أول هؤلاء الملوك الذين ذكروا في النصوص التي تم التعرف عليها هو كون
دموء وذلك في تقريرين إداريين يتعلقان بعهده أو ببعض طقوس الدفن
(TM. 77. 6G. 23 + 80. G. 207, T™M. 75. G. 2286)
في حين أن العاهل أدوب دمو مجهول لم يذكر ولربما لم يحكم إلا لفترة قصيرة.
هذا ويبداً تاريخ المحفوظات الإبلائية مع عهد اجرش خالام ويتواصل مع عهد اركب
دمو .
وهناك نص هام هو 120 .6 .74 .11 يذكر لائحة تبداً باسم إيلا. وهو نص تحريف
مدرسي على الأغلب» ويتبع ذلك خمسة عشر اسم علم» ومن ثم عشرة أسماء منشورة
في 150 ۷11 4۸٤1 تنتهي باسم اشر دمو uصهل ۲هء! الذي يلي اركب دمو في
الحكم ويخلفه.
وهناك أربعة أشخاص مقدسين من أصل خمسة عشر أسماء وردت في الترانيم
الخاصة بتنصيب الزوجين الملكين»ء آن-ماناء ساجي-سو» ابني ليم» اشرد دمو.
(“A”/ EN ¬ ma-na, Sa-gi-su, I-bi-nı-li-im, Ish (11) — ru (12)-ud-da-mu)
1۲
مجلة دراسات تاريخية - العددان 1-۷٥ أيلول - كاتوت أول- ١١٠٣م قیصل محمد عبد الله
e rT kee eee eee eee eee
ويمكن الاستتتاج أن هذا النص يحفظ ستة وعشرين اسما من أسماء السلالة الإبلائيية
التي يمكن أم تكون قد حكمت قبل القرن السايح والعشرين ق.م...؟
إن الوثائق المتعلقة بالتسليمات (وأحيانا أعطيات) (مو) المدعوة مو -دمو 01-ص لا
تسمح لنا أن نؤلف بين مجموعة من الملوك وبعض الشخصيات الإدارية المركزية
التي ذكرت في النصوص مراراء ولكن ذلك يسمح لنا بتأريخ عدد من الألواح. وطبة ا
لما ورد في حوالي ثلاثين ا فان بعض "النبلاء"» لو لوجال لوجلل Lugal-Lugal
(حيث أن الكلمة التي تعني بعل 41ط بالإبلائبة).
أحدهم يدعى "تير" والثاني "درميا"! تير ودرميا الذين سلما الهبات الهامة (حوالي ۲٠
إلى ٠١ كغ من الفضة وبضع مئة من الألبسة). ٠٠
وقد سلم الفضة والألبسةء وبين هؤلاء النبلاء وعددهم يتراوح بين ۲٠-٠١ نبيلا
إن نهاية 1237 .6 .75 ۲M. التي تذكر اسم "اجرش خالام" ملك إبلاء ترينا أن هوؤلاء
'النبلاء" كانوا معاصرين لذلك الملك.
وقد تم تأريخ عدد ضئيل من هذا النو ع من النصوص u«ل-ا" بعدد (أقصاه هو ۱۲(
متبو ع ب للا" سنة'.
وهكذا فقد حكم اجرش خالام اثنتي عشرة سنة على الأقل وهناك نبيل آخر يدعى
آرلوم الذي تجاوز "درميا" و "تير" بكمية ما سلم إليه» وهو الذي يأتي في المركز
الأول في الإدارة.
ويذكر أقدم نص ترنيمي (11× N. 75. 6. 1823+ )A۸R۴ِ۲ أن جرش خالام قد
توفي وكرم» وقد ترأس أرلوم تنصيب الملك الجديد»ء الذي يذكر بالاسم» طبقا للائحتين
ARE «٢11 0 و120 .6 .74 ۲M. ولكنه لا يمكن أن يكون إلا أركب دمو ويبقى
رلوم على رأس الإدارة لزمن قصير فقط» ومن ثم استعيض عنه ب ”ن-ذ٣-ط] الذي
1
مصادر ونتائج الدراسات حول إبلا
كان من ضمن مجموعة تحمل لقب لوجال لوجال اaعں]-اهعں] أي بعل بعل مشل
أجرش خالامء» وتمٽل النصوص المدعوة مودو mu-du الخاصة بابريوم موضوعا
أكثر تعقيدا.
وتسرد قائمة أحد الأقسام الكبيرة» الكميات المسلمة من قبل ابريوم نفسه»ء الذي يبدو أن
وظائفه تضعه بمزتبة وزير» هي مئة كيلو جرام من الفضة تقريباء (في إحدى المرات
ذكر تسليم كمية ۳۲۹ كغ فضة!)ء وذكر تسليم ما بين اثنين إلى خمسة كيلو جراممات
من الذهب» وأكثر من ألف قطعة من الألبسة!.
ويلي ذلك القسم المتعلق بالتسليمات التي تمت من قبل 'النبلاء" والتي تتعمدى
- وهناك قسم ثالث للتسليمات حيث يذكر الهبات المعطاة لأصدقاء في المدن المجاورة.
وهناك قسم أخير ورابع لبعض التسليمات الإضافية.
لقد كان ابريوم 'كوزيز" على رأس الإدارة لفترة لا تقل عن سبعة عشر عاماً حيث
دکرت جمیع وثائق الهبات أو الأعطيات u»ل-uص باسمهء ولا بد من الإشارة إلى أن
بعضها قد يكون نتيجة بعض النصوص المهشمة من جديد. ويظهر ابريوم في ترانيم
تتصيب العرش التالي (1939 .6 .75 »)۲١. الذي أعلن ملكية اشر دموء رغم أن
هذا الملك الجديد لم يذكر بالاسم. إن فترة ابريوم تتزامن» على نطاق واسع» مع عهد
اركب دمو الذي حكم سبعة عشر عاماء حيث تزينا الوثيقة | 1] M۴ أن ابريوم ققد
توفي سنة اركب دمو ذاتهاء عندما أقام اشر دمو الترنيمات والصلوات المطهرة بعد
موت سلفه.
وقد خلف ابريوم على رأس الإدارة ابنه المدعو أبي ذكير ٣)Z-1طاط1 حيث تطورت
ثروة القصر في عهده بشكل ملحوظ, فبلغت كمية الفضة المسجلة بين ۷۳٠-٤٠١ كغ
1٤
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷-۷٥ ايلول - كانون أول- ١١٠٠م فيصل محمد عبد الله
ا س ا ا ا ا س ا ي و ن س و س
والذهب بين ١۲۲-۲كغ» و ٠٥٠٠٠-٠٠٠١ قطعة من اللباس. وتسجيل اللوحة )1"٧.
(227 .6 .75 تسليم الذهب سنة بعد سنةء مصنفة إياه كملكية لأبي ذكيرء وقد بلففت
كمياته خلال سبعة عشر عاما حوالي ۲۸۷ مينا. وقد عثر على هذه السجلات في
القسم الأول من الهباتء ويمكن ترتيب كثير من تلك الوثائق في سلم زمني منظم.
من جهة أخرى» فقد دامت خدمة الوزير أبي ذكير سبعةعشر عاما في عهد اشردمو.
هذا ولا توجد ترانيم تنصيب ثالثة أو نصوص أخرى في المستوى الأخير من حضارة
مدينة إيلاء أما تلك التسجيلات المتعلقة بتسليم أغنام (التي نشرها بتيناتو في ,18 0۸)
(58-215 ,1979) فقد سجلت في عهد الملك آن آر-آل أُجادمو ںuص-uل-عa-a“-]]/1r
الذي كان ابنا لاشر دمو وخلفه المسمى. وهذا يثبت أن تهديم مدينة إيلا يتصادف مع
نهاية اشر دمو. )
لقد توفي ابلول إيل 1-11اط1 صاحب ماري خلال عهد اجرش خالام. هذا ولا وجود
لأي معاصر آخر من السلالات الرافدية بشكل مؤكد. وقد يجوز الاستتتاج» من خلال
النص (10091 .6 .57 .۲) أن ملك کیش ۸ء خلال عهد اشردمو كان اسمه
اشکنونg .Ish-Km-nu-nu
ويعكس لنا ثمانون ونيف من نصوص إبلا أهمية علاقاتها مع مدينة كيش السومرية
بينما لم يذكر أي شيء عن آكاد. وسبب ذلك» كما يبدوء أن نهاية دور إيلا يؤرخ مع
بداية عهد شروكين المعروف بصارجون ١0ع52 أو بعده بعدة عقود.
4 ننظيم الدولة:
كان نموذج إدارة المدينة القديمة في العراق وسورية يبنى على أساس معلومات نصية
وثائقية (وليس على أساس معلومات أثرية وحسب) وكان هذا النموذج يؤخذ كمرجع
من مدينة جرسو ءآ عاصمة دولة لاجاش السومريةء حيث عثر فيها على عدد لا
ونتانج الدراسات حول ابل
باس به من الألواح. أما اليوم فمن الضروري أن نأخذ في الخسبان أن تصنوص _
محفوظات إلا التي كانت معاصرة لمثيلاتها من نصؤص جرسوء ولها نظامها الخاص
المختلف» ضمن تطورها التاريخي. وتعتبر' إبلا تجربة مختلفةء وتشكل منطلقاً هاما
وخاصة لدراسة الثقافة المدينية. حيث نلمس في كلتا الحالتين - جرسو وإيلا مجتمعا
شديد التمركز في بنائه الإداري الملكي. لم يكن "بيت الملك" 6-٤١ في إيلا سكنا للملك
وحسب» بل كذلك لأولاده ورجال آخرين من أقربائه وسلالته» ولأكثر من أربعين
شخصية تدعى المشايخ أو القدماء الذين يجلسون قرب العرش وهكذا فإن أب أبا -طاطة
اال uطء-tuch - ,او-aااه وهو لقب يعزى إلى أهم شخصية رسمية. وكما تشير إلى
دلك المخصصات من الطعام (×1 ۴۲ 4۸) فإن التقدمات المتكررة إلى الآلهة تتم في
بيت الملك" حيث يتم استقبال العواهل والرسل الأجانب أيضاء وقد وظف لخدمة بيست
الملك أكثر من الف خادم أي جرش جرش ۸hوںہںع۔-۸وںہع.
وكانت الملكة وشقيقات الملوك وبقية "نساء الملك" (دام ان) ١ء سول اللواتي يقدر
و اف ھا د ا ا و ر
الطعام وغيره» وكلهن كن يعشن في بيت الملك .)A۸ ۴۲ 1×, 47, 51( 6 ١ ولكن في
جناح مخصص لهن. وهو بالتأكيد جناح الحريم المعروف في جميع قصور المشرق
وهو هنا الأول من نوعه في التاريخ. وقد كان هذا القسم معزولا بشكل قاطع عن قسم
الرجال وكذلك الحال بالنسبة لتوزيع مخصصات الطعام والمؤونة.
ويضم هذا التجمع السكني الملكي الإداري والمركزي» (إضافة إلى بيت الملك) ما
یدعی ب ساج (کي) ((1)) 2۸ .8۸) (أ)) عه وهنا يعيش الأفراد المهنيون
المتخصصون في جميع الأعمال المتعلقة بالقصر» وأمثال هؤلاء: المغنون والحلاقون
والمراسلون والحمالونء ويبلغ عددهم بين ٠٠١ إلى ٠٠٠١ أما النجارون والحدادون
فقد يصل عددهم إلى ١٠٠٠ء عدا" S1 ويوجد حوالي ٠٠٠٠ عامل موزعين على
مجمو عات عمل (1۲-2-۸u۳۸)۔
1
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷٦-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١٠٣م فيصل محمد عبد اله
e E Î ا ا
وهناك موظفون آخرون يقطنون في الضواحي ("۳ں"-ه-٣1) والواقع أنه يمكن الققول
أن وجود المدينة بكاملها يقوم على وظائف القصر وتنظيماته.
وهناك لائحة بتوزيع أكثر من T™. 57. a Ss Sl ٠.٠٠
(190039 .6) بين المستفيدين من الفئات التالية:
Abba lÎ الشيوخ -١
- السماسرة كيم Mushkim
۳- موظفون (۲4) متنوعون
؛-نجارون نجار (هعة”) لاحظ الأصل السومري لكلمة نجار
هذا وتفيدنا النصوص المتعلقة بإتاج المزارع والحقول بإعطاء فكرة عن الاستيطان
الزراعي السريع والمنتج؟ والكثيف في إيلا.
وتعكس لنا نصوص أخرى تبادل السلع التجارية عن طريق القوافل والمبعوثين بين
دول المدن (219-235 (ARET I, وأن هذا النشاط الفعال لا بد وأنه قد بدأ في سورية
الشمالية منذ نهاية القرن الخامس والعشرين على الأقلء ومن ثم تطور نحو مزيد من
الأاستقرار والانتعاش.
فان الطب التبه إلى المضاف ا
النصوص المتوافرة لنا من محفوظات إيلاء إذ لا توجد لدينا أدلة من تلك النصوص
عن القبائل والفصائل البدوية التي اتر طت قال مور آنذاك أو التي استقرت في
بک لن وات لرا ع ار ات ج ن ا ا
وهو واقع على عكس ما نلمسه من خلال المعلومات التي قدمتها لنا محفوظات مدينة
ماري في القرنين التاسع عشر والثامن عشر قبل الميلاد. وهناك انطباع وحيد يضر
هذا الواقع وهو أن البدو آنذاك كانوا محصورين في منطقة بين إبلا وشمالي مدينة
قطنا وجبل بشري حيث کان يعيش بدو المارتو ناة.
TY
مصادر ونتائج الدراسات حول إبلا
ومع بداية القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد بدأ السوريون القدماء تكوين دويلات هم
في مناطق سوزټ ةه كما حدث سابقاً في بلاد بابل وفي کیش. وكانت مدينة ماري»
بصورة ة أساسيةء وفي عهد أبلول ایل (طبقا لرسالة انادجن (2367 .6 .75 ›))M.
وقد ورثت السيطرة على مناطق الفرات الأوسطء وكانت مدينة إیمار ٤۳4۲ قد
تعرضت مرارا للهزيمة من قبل فصائل ماري التي وصلت حتى الجبال التي تطوق
شمال غرب حلب/خلب» وكذلك شمالها في منطقة مدينة خشوان موسءئه. وكانت
يلاء التي دفعت دية أو ضريبة مرتفعة إلى ابلول' ايل من الفضة والذهب قد خلفت›
بعد بضع قرون» سيطرة ماري وعملت على موازاتها بشكل خاص.
وتشير المعاهدة مع أبرسال اهوموط4 إلى أن أراضي ابلا قد امتدت حتى الفرات شرقا
وشمالاً حتی کركميش» في عهد اجرش خالام» وامتد نفوذ إيلا إلى ما بعد مدينة إيمار
في عهد اركب دموء رغم أن ايمار بقيت دويلة مستقلة. في حين أن نفوذ ماري قد
وضصل إلى توتول انآ على ضفة نهر البليخ» ورغم هذا فقد كان مبعوئو إيلا
يعرجون على معبد الإله دجن /داجان الواقع في توتول ويقدمون له الأضاحي والعبادة.
وهکذا توطدت دعائم الدويلات الإقليمية من خلال وجود إيلا وماري وكيش»› » فني
منتصف الألف الثالث قبل الميلادء وهي تقابل بشكل واضح» نظيراتها في المنطقة
خلال النصف الأول من الألف الثاني قبل الميلادء الممثلة بدويلات يمخاض وماري
وبابل وناجار (تل براك) ذات الأهمية الخاصة التي كانت تخضع لسيطرة دويلة شباط
انليل (تل ليلان) وبلاد أبوم سم المحيطة بها.
ه۵ الديانة:
يرد في وصية الوزير ابريوم بوراثة ابنه له - 1 ۷× ,-7-14 (TM. 75. G. 1444 IV
(44 ,38 ,1981 ,4 58 ,8 وتأكيد الملك عليهاء ذكر لعدد من الآلهة وهم ثلاثة:
1A۸
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١٠٠م فيصل محمد عبد الله
أ س ا ا س ب ب س ل ب وا ي ت س ت ا ا ا ا ا
۵ الإلھ کورا ھإ۔ں ¬١
OD ty الإله اوتو ٢
۳- الله آدا ول۸ ۵)
ويبدو من المؤكد أن الإله كورا هوء دون شك الإله الرئيس في مجمع آلهمة مدينة
إبلاء فهو الوحيد الذي يتلقى أعطيات فردية داخل "بيت الملك" 6-١ في حين أن بقية
الآلهة لا تذكر باسمها بل يسجلون مجرد "الآلهة". دينجر دينجر دينجر -٣اعال
.«dingir-dingir
ويتلقى كورا مع زوجة المؤنث الآلهة براما 43ء84 ليشكلا الزوج الإلهي الرئيس
في ترانيم الصعود أو تنصيب الملك. أما إله الشمس اوتو فهو بالتأكيد شمس الذي
أعطاه العراقيون الأكاديون رمزره التصويري الدي لم يظهر هنا ولکنه اعتبر آلهة
مؤنثة في إيلا كما ستكون حاله في أوجاريت ولدى العرب فيما بعد وكنذلك يظهر
شمس في الترانیم 312 ۷ ۸۸۴1 حيث أن السابقة المؤنثة في الصيغة الفعليية ړا
با-أن /مه-4ط-ه-)/ تيابان قد نسبت إلى أوتو:
"أنت تصنعين اللبن (الطيني)" وقد تأكد هذا الأمر استنادا إلى النص:
TM. 75. G. 2593 rev. IV 4-7: 1 aktum-TUGs “Utu-nita in®
وادا کان المقطع السابق يوحي بضرورة وصف اوتو کمدکر أي نيتا ٤ فلا بمکن
تفسير السبب هنا إلا "بالاستثناء"» فلأن الإشارة هنا تقصد إله الشمس البابلي المنكر
"المستورد" من بلاد الر أفدين» حيث يرد نکره في الصلوات والتر انيم .ARET V6
ويوجد واحد وعشرون لوحة أو رقيم يسجل تسليم الأغنام إلى القصر الملكي بموجب
لوائح نظاميةء في القسم الأول من المحفوظات» وهذه الأغنام هي أضحيات مقدمة
1۹
مصادر ونتائج الدراسات حول إبلا
للآلهة. وهي تذكر تلك الآلهة مراراء ولكن لا يتعدى عددها الأربعين إلهاء وترينا
قوائم الآلهة تلك أن مجمع الآلهة الإبلاوي قد تالف من آلهة سومرية أكادية تعتبر
القاعدة الأساسية في المجمع الرافدي.
ويظهر إلى جانب الآلهة المذكورة آنفا الآلهة التالية:
- دنجر أش- دار عهل-طءة *“» أي أشتار /عشتار ٣ها!ء![.
- دنجر داجن/جان ١4ع-54 ء رب مدينة توتول.
.Be/Lugul Du-du-lu® -بي/لوجال دودولو
الإله بي لوجال رب مدينة دودولو
-دنجر جالشالو (جاشارو) Ga-sha-lu (Gasharu) ( الإله جاشيرو وهو اسم علم
معروف فيما بعد في حلب.
-دنجر جامیش» کاموش hطوءز-زص-ھG/'۔
-دنجر راساب pھ-su-R2" (۴عshعR) الإله رشف...
أما الآلهة الرئيسة في المستوى الثاني بعد الإله كورا منهم:
-دنجر ايدا كول /يعل اهط/1 ل K-aل-[" ويعتقد بعض المتخصصين أنه إله من أصل
أكادي.
- أما زوجة الإله السابق فهي الآلهة: دنجر بي- مي عبعلتوم= السيدة.
-وهناك الآلهة المدعوة أ-داء-ما «“^A-dam-ma وهي الزوج المؤنث للاإله
رسب /ر شف (و هو الذي سيصبح الإله الرئيس لدى الحوريين). اعتبارا من منتص ف
الألف الثاني ق.م» حيث يبدأ ظهورهم في سورية والرافدين كقوة سياسية.
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷٠-۷٥ أيلول - كانون أول- ١١٠٠م 2-2 2 فيصل محمد عبد الل
-دنجو أماريجو اع-6٣-- ص۸“ وهو إله مقدس. في الجبال حسب ما تشير إليه
النصوص الحورية المتأخرة. .
-دنجر أشدابعل. Ash-da-bil ®« وسيصبح هذا الله "الثالث" الله الحرب لدى
الحوريين (في غرب سورية) القادمين من الأناضول.
-دنجر شازا-را/اش «(OSŞHARA-ru-ish أي الإله اشخار ا¬Ishhara.
-وأخيرا فإن الإله أو القدرة القدسية بليخا 8-1-1 هي في الواقع نهر البليخ الذي ما
يزال يحمل الاسم نفسه منذ أكثر من أربعة آلاف سنة؟ ويبدو اسم هذا النهر بصيغتيين
كتابيتين مختلفتين ذلك أنه يشكل من مجربين من المياه. ويبدو أن هذا الاسم اكادي.
وهناك بعض المعلومات والأفكار التي يمكن استنتاجها من جمراء تحليل الأسماء
الشخصية الدينية. وأكثر الأسماء التي تتردد في النصوص هي الاسم ملك )إاةN×
Damu gay وإلأ-اله 11 وليم Lim وأشار ۴۲ء وتحمل هذه الاسماء معان تسبغ
على أصحابها سلوکا اا فالملك -ملك› واتار هو العادل المحىق»› ولمو تعني
الأصيل-والدم (وهي نفس المعنى العربي)ء وليم تعني القبيلة أو القبيل وليم- ليمو
يعني الكثير المتعاظم .
ويیضاف إلى ما تقدم أسماء أقل ترددا في النصوص ولكنها هامة وتعطي فكرة عن
أصولها وهي:
-أدا-أدد aللA.
-أشدور .Ashdur
دجن anچa 0 .
-کمیش hءاص6a.
۷1
مصادر ونتائج الدراسات حول إبلا
¬كورI .Kura
-وآخيرا أسم رسب .Rasap
ويلاحظ أن جميع الأسماء الشخصية المذكورة هي أسماء آلهة في المجمع الديني
الإبلائي الذي يترأسه كورا كما أسلفنا.
مكانة /الإله آل/ إله رالفدرة:
أن وجود هذه الأسماء ومعانيها لا يعني أن ديانة إلا كانت شعبية. ولكن نلاحظ ممن
جهة أخرى» أن عشرة أسماء من أسماء ملوك إبلا مركب من كلمتي ليم ودمو. ولعلل
هذا يعكس» دون شك التقاليد الرافدية في العصور المبكرةء إي في مرحلة ماقبل
التاريخ وظهور المدينةء وهذا لا يعكس بالضرورة الأهمية البالغة التي سيصل إلييها
فيما بعد إيل-إله. وهو يدخل في الأسماء المركبة بعد الاسمين ملك ودمو. وسيكون
/عاملا إل/ إله- أي القدرةء اسما أساسيا في تركيب أسماء العلم في العصر الآكادي
والأموري.
هذاء ويجب الإشارة إلى أن اسم (آل) لم يظهر إطلاقا في القوائم الإدارية. لتوزيع
الأضاحي للآلهةء (المنوه عنها أعلاه) ذلك أن (آل هي صفة كل إله فهو إله الآلهة
(القدرة) فهو يدل قبل كل شيء على /القدرة/ المجرّدة التي لا يرقى إليها أي إله آخرء
وهي قدرة لم ولن تحددها نصوص إيلاء وإنما ستظهر واضحة في نصوص الديانة
البابلية فيما بعد... وسنلاحظ أيضا في النصوص الأوجاريتية بعد منتصف الأللف
الثاني. أن (آل) /إله 1/۴1 يعني "والد الآلهة" أو رب الأرباب وإله الآلهةء وكان دائ
على رأس المجمع الديني الرافدي والسوري.. أما نصوص إلا فإنها تتعارض مع هذه
المكانة.
4
من أخلاقيات الحرب في الإسلام الباكر
د. عبد الواحد دنون طه
جامعة الموصل العراق
-1 2 el.
من خلاقیات الحرب قي الإسلام الباكر
VY
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷1-۷٥ أيلول - کانون أول- ۱١٠۲٣م عبد الواحد دنون طه
د ص
من أخلاقيات الحرب في الإسلام الباكر
اذا الحرب في الإسلام؟
الأصل في علاقة المسلمين بغيرهم بمقتضى نصوص القرآن الكريم» وأقوال الرسول
صلى الله عليه وسلم وعمله وحروبه» هو السلامء حتى يكون هناك اعتداء من أفراد أو
جماعات أو دول» حينها تكون العلاقة هي الحرب» حتى يدفع الاعتداء. والسلام الذي
ينشده الإسلام هو السلام العادل غير الذليل المستخذي أو الاستسلام. وقدصرح
القرآن الكريم بالعلاقة السليمة التي يجب أن تسود بين المسلمين وغيرهم» فقد قال الله
تعالى: "يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان أنه لككم
عدو مبين".' والسلم هو الصلح»' بل إن الله سبحانه وتعالى قد اعتبر أن شعار الدين
الإسلامي هو السلام المطلق بقوله تعالى: "ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة" . ولكن في حالة الاعتداءء
يكون القتال هو ضرورة للسلامء لتقرير الحرية الدينية والعدالة الإنسانيةء والحياة
الشريفة التي لا ذل قيها.
وقد يكون الاعتداء مباشرا من غير المسلمين على المسلمين بالهجوم عليهم» والاعتداء
على الأنفس والظلمء والإخراج من الديار بغير الحق» أو يكون الاعتداء على حرية
الفكر» وحرية العقيدةء بمنع الناس من أن يستمعوا إلى دعوات الحق ويفكروا فيها
ويختاروها أو يرفضوها عن بينةء كأن تمنع الدولة رعاياها من أن يعتنقوا ما يشلءون
من الأديان والمذاهب» وتضيق عليهم في الحرية الدينيةء وتمنع الدعوة الإسلامية من
أن تدخل ديارها. فهذا اعتداء غير مباشر» يقف منه الإسلام موقف الضدء لأن الدين
الإسلامي يقرر في مبادئه أنه لا إكراه في الدين بعد أن تبين الرشد من الغي والهدى
من أخلاقيات الحرب في الإسلام الباكر EE
من الضلالء وكل امرئ حر فيما يراه هدى أو ضلالا. ولا يرضى الإسلام عن حكم
الطغيان والظلم والفتنة في الدينء لا سيما إذا كان المعتدى عليهم والمفتونين في دينهم
هم من المسلمين» لأن الفتنة أشد من القتلء ومن يقترف هذه الآاشام من حكام او
جماعات» لا بد وان يأتي يوم ويناجزون فيه الإسلام وأهله ويعتدون عليهمء ويحاولون
ان يظلموهم. لهذا فقد أقر الله سبحانه وتعالى قتال هؤلاءء وسمح للمؤمنين بحربهم:
"أن للذين يقاتلون, بأنهم ظلموا وأن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم
بغير الحق إلا أن يقولوا ربنا الله ...
لهذا لم يشرَّع القتال في الإسلام إلا لحماية العقيدة» وحرية الفكر» وحماية الضعفاء من
الطغيان» وهذا معنى قوله تعالى: 'وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين ش" ('ء
أي حتى لا يكون هناك كفر وينتهي إرغام الناس على عقيدة معيئة وترك غيرها. أ
وفي الوقت نفسه»ء فإن الإسلام حرام الحرب في صورها الأخرىء» باستثناء ما ذكرنا
منٴ الدفاع الشرعي» يؤيد ذلك قوله تعالى: 'فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمئل ما
اعتدی علیک' , والدفاع الشرعي هنا يُعبّر عنه من قبل فقهاء الشريعة بب 'دفع
الصائل'» أي الوسائل الشرعية لدفع العدوانء وفعل ما يلزم شرعأً لدفع خطر حقيقي
على نفس» أو مالء أو ذمي مستأمن. " ولهذا فقد قيل أن الحرب في الإسلام هي
حرب دفاعية ''ء لأنها حرب ضد الكفار؛ والمرتدين» والباغين» ومثيري الفقن›
ودعاة الانفصال»› ولحماية المرافئ والثغور. (') وقد أطلق ابن خلدون على هذا النوع
من الحروب» أي حروب الجهاد» والحروب ضد المتمردين والمرتدين» بأنها حروب
اد وغل
ولقد شرع الجهاد القتالي أول الأمر لدى استقرار المسلمين في المدينة المنورة وذلك
دفاعا عن الأرض التي أورثهم الله إياهاء والجماعة المسلمة التي ترسخ وجودها فوق
تلك الأرض؛ والنظام السلطوي الذي أعطى تلك الجماعة الققوة والفعالية. وأرض
المسلمين التي امتلكوا السيادة لأنفسهم فوقها هي دار الإسلام التي يجب الدفاع عنهاء
۷٦
ا
وتطبيق سائر أحكام الشريعة الإسلامية فيها. " أما بقية الأماكن التي يعيش فيها غير
المؤمئين» فكانت تدعى دار الحرب» أو دار المخالفينء بسبب الاعتداءات الكفيرة
المتكررةء التي انطلقت فيها منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم» واستمرت بعده.
وعلى الرغم من أن هدف الإسلام النهائي كان إقامة السلم والنظام طبقاً للعدالة
الإسلامية في دار الإسلاميةء وتوسيع هذا الدار حتى تشمل العالم كله خارجهاء لككن
الإسلام أجاز أمرين:
أولهما: وجود مجتمعات خارج دار الإسلامء يتعين أن يعيش معها إما بشكل دام أو
إلى أن يتم له استيعابهاء وثانيهما: وجود جماعات في دار الإسلام ليست جزءأ من
الأمةء وهي التي عرفت بأهل الكتاب. “ مثال ذلك اليهود في المدينة المنورةء فكانت
مسؤولية المسلمين إزاء هدا الوضع الجديد هو الدفاع عن موئل الإسلام وداره. وعن
المجتمع الإسلامي» أو الدولة الإسلامية. وكان من البديهي أن حراسة هذين الحقين
والدفاع عنهما لا تتم إلا بدفع المعتدين ورد عدوانهم والقضاء على الأخطار الواففدة
من قبلهم. وهذا هو مشروعية الجهاد القتالي في الشريعة الإسلاميةء وهو السبب في
ارتباط مشروعيته بهجرة المسلمين واستقرارهم في المدينة المنورة. °“
وبمقتضى هذه القواعدء لا يمكن أن تكون الحرب في الإسلام لغير الدفاعء وأن لبس
الدفاع لبوس الهجوم. ولا يمكن أن يكون القتال لأجل المخالفة الدينيةء أو لحمل النلس
على الإسلام» إنما مكان القتال لدفع الاعتداء على النفس والمحرمات الدينيةء ومنسع
الفتنة في الدين. " وحاول الإسلام تضييق نطاق الحروب ما أمكن» فحرَم القسرآن
الكريم حروب التشفي والانتقام للإساءات الأدبيةء فقال: "ولا يجرمنكم شنآن قوم أن
صذوكم عن المسجد الحرام أن تعتدو". " كما أنكر الإسلام حروب التخريب»
والتدميرء وحروب الفتح والتوسيع والاستيلاء فقال تعالى: تلك الدار الآخرة نجعلها
للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين". “ كذلك استنكر
حروب التنافس بين الأمم في مجال علو المكانة والجاه والفخامةء حيث نص القرآن
YY
من أخلاقيات الحرب في الإسلام الباكر
الكريم: "ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة إنكاثاً تتخذون أيمانكم دخلا بينكم
أن تكون أمة هي أربى من أمة""'. أي أعلى مكانة وأكثر جمعا وأوسع جاها ('".
وهكذا نخلص إلى ان الحرب لا تكون إلا إذا كان اعتداء لا يدفعه إلا السيف» وأن
الأصل في العلاقة التي تربط المسلمين وغيرهم هو السلم» وأن المودة موصولة بين
المسلمين وغيرهمح ماداموا لا يعتدون على المسلمين ولا يحاربونهم ولا يخرجونهم من
ديارهم» وذلك حسب قوله تعالى: "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدينء ولسم
يخرجوكم من دياركم أن تبرّوهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين". إنما ينهاكم
الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن
تولوهم ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون '.
إعلان الحرب ونجنب الفدر في مفاجأة العدو:
على الرغم من موقف الإسلام المناوئ للحرب» لكنها إن وقعت نتيجة لتجاوز أعداء
المسلمين وبغيهم» وسار جيش المسلمين إلى بلد عدو لحرب مشروعةء فإنها مع ذلك
تبقى حربا نظيفةء تقوم على المبادئ الإنسانية التي جاء بها الإسلام. وكان على قاد
الجيش ألا يبادر أعداءه بالقتال حتى يدعوهم إلى خصال ثلاث» كما وردت في الحديث
الذي رواه سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم» ضمن وصاياه
لقادة سرايا أو جيوش المسلمين: "... وإذا لقيت عدوك من المشركين فأ عدهم إلى ثلاث
خصال (أو خلال)'٠ فأيتهن ما أجابوك فأقبل منهم وكف عنهم... فأدعوهم إلى
الإسلام» فإن شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول اش فلهم مالكم وعليهم مما
عليكم» فإن أبوا فأدعوهم إلى الجزية يعطونكم عن يد وهم صاغرون» فإن أبوا
فقاتلوهم حتى يحكم الله بينكم وهو خير الحاكمين. " وينقل الإمام محمد بن حسسن
الشيباني (ت ۱۸۹ ه/٤ ٠-۸٠ ٠هم). "۴ء عن عبد الله بن عائدء أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم كان إذا بعث بعثا قال: تألفوا الناس وتأنوا بهم» ولا تغيروا عليهم حتى
۷۸
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷1-٥ اپلول - کانون أول- ۰۰۱٣م ___ عبد الواحد دتون طه
تدعوهم» فما على الأرض من أهل بيت من مدر ولا وبر إلا أن تأتوني بهم» مسلمين
أحب إل من تأتوني بأبنائهم ونسائهم وتقتلوا رجالهم". وفي هذا اتقاء للحرب ما أمكن
الاتقاء» وليس فيه إكراه على الإسلامء لأن التخيير بين الخصال الثلاث أعلاهء ومنها
المعاهدة على الأمن والسلامء مقابل الجزيةء لا يعد إكراهاً في الدينن چ عنه
بصريح القزآن الكريم.
ولا يجوز في الإسلام أن يبدأ الحرب بالمفاجأةء ولو كانت دفاعية. وقد سبق الإسلام
جميع الأديان والدول والقواعد الدولية في هذا المجالء فأوجب الفقهاء على قائد جييش
المسلمين إذا ما دعا أعداءه إلى الإسلام أو العهد ودفع الجزيةء ألا يحارب فور ذلك»›
بل ينذرهم إنذارا متكررا ولمدة ثلاثة أيام. وقد ذهب الإمام محمد بن أبي سهل
السرخسي» © (ت۸۳٤/١۹١٠) أنه يحسن ألا يقاتلهم فور الدعوة واللسكوت» بل
يبيتهم» أي يتركهم يبيتون ليلة على الأقل یتفکرون فیها ویتدبرون ما فيه مصلحت هم.
وهذه المهلة أي أربع وعشرون ساعة- بين الإخطار وبدء الحرب» اقترحتها
الحكومة الهولندية في مؤتمر لاهاي سنة ۷ .,., ورفضت بقية الدول اللأخذ بها. وقد
قررها الإسلام منذ القرن السابع الميلاديء فأي بون شاسع بين سماحة الإسلام وقسوة
المطامع العدوانية وظلمها (".
وقد تشدد فقهاء الإسلام في هذه المسألةء فجعلوا جزاء أمير المسلمين أو قائدهم» إذا
بدأ القتال قبل الإتذار بالحجة والدعوة إلى إحدى الخصال الثلاث» ودخل في أعمال
القتلء وقتل من الأعداء غرة وبياتاء ضمان ديات نفوسهم» وتعويض ما يتف من
الأموال. وقد ذهب الإمام الشافعي إلى أن دية الواحد منهم في هذه الحالة متل دية
المسلم ". وهذه أيضاً حالة يسبق فيها الإسلام القانون الدولي الحديث بأن يجعل على
الدولة التي بدأت القتال بغير إنذار ولا إعلان حرب» تعويض الأرواح والاضصرار
المادية 2y ١
۷4
من أخلاقيات الحرب في الإسلام الباكر
ويتبين مقدار تجنب المسلمين للغدر والمفاجأةء أنهم إذا كان يينهم وبين دولة أو جماعة
عهد أو معاهدةء وبدا من هؤلاء ما يشير إلى الخيانة والاحتيال على نقض المعماهدة
والموادعةء فلا يجوز محاربتهم إلا بعد نبذ عهدهم»› وإخطارهم بانتهاء مدة الموادعة
نتيجة تصرفاتهم العدوانيةء وإعلان هذا النبذ وبلوغ خبره إلى القاضي والدانسي» فلا
يحل غذز في الإسلام حتى ولو بدا الغدر والخيانة من العدوء استناداً إلى قولة تعالى:
آوإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائئين"“'. وقد قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها
حتى ينقضي أمدها أو ينبذ إليهم على سواء""".
ولقد سار قادة المسلمين على هذه القاعدة» وتحرى خلفاؤهم صحة تطبيقهاء ولعل أروع
ما يذكر في هذا المجالء ما قام به الخليفة عمر بن عبد العزيز حينما جاءه قوم ممن
أهل سمرقندء وشكوا إليه أن القائد قتيبة بن مسلم الباهلي دخل مدينتهم في عهد الخليفة
الوليد بن عبد الملك على غدرء دون أن يخيّرهم بالإسلام أو الصلح أو الححرب»
وأسكن بها المسلمين. فكتب الخليفة عمر إلى عامله على سمرقندء يأمره أن ينمئب
لهم قاضيا ينظر فيما ذكرواء فإن قضى بإخراج المسلمينء أخرجوا من المدينة فلما
نظر القاضي» واسمه جميع بن حاضر الباجي» تبين له صحة إدعاء أهل سمرقند في
هذه المسألةء وحكم بإخراج المسلمين. فعجب أهل سمرقند من عدالة المسلمين
ومراعاتهم لحقوق الشعوب» ورضوا ببقاء المسلمين بين أظهرهم فأي عدالة هذه
طبقها المسلمون مع الطرف المهزوم بحيث تخلوا عن الأراضي التي افتتحوهاء وقتقل
فيها من قتل منهمء ليعرضوا على أهلها من جديدء الإسلام أو الصلح أو الحرب؟
نحديد هوية المحاريين وحماية الأبرياء:
ولعل أهم ما كان يتحراه المسلمون في حرب هو تحديد هوية المحاربين الذين توجه
إليهم الأعمال الحربيةء وتجنب قتال غير المقاتلينء مثل الشيوخ المسنين» والنساء
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- (١٠١٠٠م عبد الواحد دنون طه
والأطفال» والمنقطعين للعبادةء والفلاحين» والتجارء والصناع. فهؤلاء مدنيون ليسوا
من المحاربين في شيء» ولا يجوز أن تتوجه إليهم الأعمال الحربيةء إلا إذا بدر منهم
عمل من أعمال القتال. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث مختلففة»›
النهي عن قتل النساءء والأطفالء والشيوخ» والأجراءء وأصحاب الصوامى» وذلك
تنفيذا لقوله تعالى: 'وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
المعتدين”'. وقوله تعالى: "ولا تعتدوا" أي لا تقاتلوا من لم يقاتل ". وعن أنس أن
رسول الله صلی الله عليه وسلم قال: "انطلقوا بسم الله وباشء وعلی ملة رسول اش لا
تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلاً صغيراء ولا امرأةء ولا تغلواء وضموا غنائمكم» وأصلحوا
وأحسنواء إن الله يحب المحسنين” . وعن ابن عباس قال: "كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم إذا بعث جيوشه قال: ”اخرجوا بسم اش تقاتلون في سبیل الله من کفر بال
ولا تغدرواء ولا تغلواء ولا تمثلواء ولا تقتلوا الولدانء ولا أصحاب الصوامع /".
ووما رواه أبو داود عن رياح بن ربيع أنه کان في غزوة مع رسول الله صلی الله
عليه وسلم» وعلى مقدمته خالد بن الوليدء فمروا بامرأة مقتولة بما أصابت المقدممهة
فلما رآها الرسول قال: "ما كانت هذه لنقاتلء وقال لأحدهم ألحق خالدأ فققل له: لا
تقتلوا ذرية ولا عسيفا". والعسيف» جمع عسفاءء وهم العمال النين يستأجرون
للعمل في الزراعة وغيرها. وقد أورد مالك أيضا حديثا عن ابن عمر نهى فيه
الرسول صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان "".
ولقد ترددت هذه التعاليم الإنسانيةء التي تحترم حقوق الإنسان في وقت الحرب» بعد
الرسول صلى الله عليه وسلم» في وصايا الخلفاء الراشدين. فنجد الخليفة أبو بكر
الصديق رضي ال عنه يوصي جيش أسامة بن زيد أمير أول بعثة في عهده» فيقول:
"لا تخونواء ولا تغلواء ولا تغدرواء ولا تمظواء ولا تقتلواء طفلا صغيراء ولا شيخا
كبيرأء ولا امراةء ولا تعقروا نخلاًء ولا تحرقوهء ولا تقطعوا شجرة مثمرةء ولا تذبحوا
شاه ولا بقرة ولا بعیراء إلا لمأكله» وسوف تمرون على قوم فرآغوا أنفسهم في
A1
ما مجله در'سات تاریخبه
الصوامع فدعوهم وما فرَّغوا أنفسهم. " كما أوصى يزيد بن أبي سفيان أيضاً ما
يشبه هذه الوصايا في أثناء توديعه على رأس جيش إلى بلاد الشاء"(“".
وكان الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لمقاتلي المسلمين عند عقدة لواء
الحرب: "قاتلوا ولا تعتدوا أن الله لا يحب المعتدينء ولا تجبنوا عند اللقاءء ولا تمثلوا
عند القدرة» ولا تسرفوا عند الظهورء ولا تقتلوا هرماء ولا امرأةء ولا وليدأء وتوقوا
قتلهم إذا التقى الفرسان وعند حمة النبضات وفي شن الغارات» ونزّهوا الجهاد عن
عرض الحياة الدنياء وأبشروا بالرباح في البيع الذي بايعتم ببه» وذلك هو الفوز
العظي"".
ونهج كتاب المسلمين وفقهاؤهم على التاكيد على هذه الوصاياء فنجد على سبيل المثال
أن أبا سعيد الشعراني الهرثمي (ت ١١۸/۲٤۸م) في مختصر كتابه المؤلف للخليففة
العباسي المأمون عن الحروب» ينصح صاحب الحرب بتقوى اللهء وأن يترك البففي
والحقدء وينوي العفوء ويترك الانتقام عند الظفر إلا بما كان نش في رضى “). كا
فرع الفقهاء على هذه الوصايا فروعاء وفصلوها تفصيلاً كبيراء فذهب عبد الرحمن بن
عمرو الأوزاعي (ت )۷٤۹/٠١١ إلا أنه لا يجوز بحال من الأحوال قتقل النساء
والصبيان من الأعداءء ولو تترس بهم أهل الحرب» أي حتى لو وضعوهم أمامهم
كدروع بشرية لحمايتهم '“. كما يرى الأوزاعي أيضاء استدلالا بما ورد عن وصايا
الخليفة أبي بكر الصديق رضي الله عنهء أنه لا يحل للمسلمين أن يفعلوا شيئاً من
التخريب في بلاد الأعداء لأن ذلك فسادء وال لا يحب الفساد "“. استتادا على قوله
تعالى: 'وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والل لا يحب
الفساد*"“). ولقد تحرى فقهاء المسلمين عن سلامة الأبرياء» وعدم توسيع نطاق
الحرب حتى في حالة القضاء على فتنة داخليةء أو محاربة البغاة والخارجين على
سلطة الدولةء فحبذوا أسرهم بدلا من القتلء وإذا ما اضطر المقاتلون لجرحهم لم
يثخنواء ولا يتبع في الحرب مدبرهم» ولا يُجهز على جريحهم ولا قاتل من ألقى
AY
مجلة دراسات تاريخية . العددان ۷1-۷٥ أيلول - کانون أول- ۰۰۱٣م عبد الواحد دنون طه
سلاحه» ومن أسر منهم حبس إلى انقضاء الحرب» وكذلك نساءهم وأطفالهم» ثم يطلق
سراحهم. ولا يجوز قتالهم بما يعم أثره» مثل المجانيقء والنارء وإطلاق السيول
الجارفةء إلا إذا قاتلوا المسلمين بذلك» واحتاجوا إلى الدفع بمثلها. وإذا تحصنوا في
حصن فيه أبرياء» لا يجوز رميهم بنار أو منجنيق»ء بل يُحصرون ويضيق عليهم. وكل
هذه الاحتياطات والاحترازات هدفها حصر نطاق الحرب» وتحديدها في أضيق
الحدودء لحماية الأرواح والأموالء وحقن الدماءء حتى بالنسبة للأعداء الذين يحملون
السلاح ضد المسلمين (“),
رعایا الأعداء وأموالهم في دارالاسلام:
حتم الإسلام» كما رأيناء قصر ويلات الحروب على المحاربين من الأعداء في جبهة
القتالء دون النساء والأطفال ومن في حكمهم. فكيف نظر إلى رعايا المخالفين
وأموالهم الموجودين على أرض الدولة الإسلاميةء هل يعتقلون وتصادر أموالهم» كما
أقرت بذلك القوانين الدولية الحالية؟ الجواب هو بالنفي» فلا يحل في الإسلام القبسض
على رعايا الدولة المحاربة المقيمين أو الموجودين في دار الإسلام» رغم قيام حالة
الحرب» لأن هؤلاء قد دخلواء وسمح لهم بالإقامة مستأمنينء فلا يحل الغدر بهم» أو
تقييد حريتهم» ويستمرون في أمنهم وتجارتهم وأعمالهم» وأموالهم مصونة لا تمس.
ويذهب الإسلام إلى أكثر من ذلك في حفظ حقوق رعايا الدولة المحاربة له»ء إذا ما
دخلوا في دياره بأمان وعهد» فأودعوا أموالهم أو أقرضوها لأحد المسلمين أو الذميينء
ثم عادوا إلى بلادهم» وحملوا السلاح محاربين للمسلمين» فتبقى أموالهم محفوظة ولا
تزول» ملكيتها عنهم بثبوت أمان الإسلام لأموالهم التي صارت مصونةء فلا يمكن
أخذها بحكم الإباحةء وذلك على الرغم من بطلان هذا الأمان بالنسبة لأنفسهم بدخولهم
دار الحرب» وحمل السلاح ضد المسلمين “. ولو مات أحد هؤلاء المستأمنين سواء
في دار الإسلام أو في دار الحرب» أو قتل في الميدان محاربا للمسلمين لا تذهب عنه
AY
عن أخلاقيات الحرب في الإسلام الباكر
ملكية ماله وتنقل إلى ورثته عند جمهور فقهاء المسلمين باستثناء الشافعي "“). وففي
المقابل لا يجوز للمسلمين الذين دخلوا بلاد الأعداء بأمان منهم ولم ينابذوهم» أن
يعتدوا على أموال أهل الحرب» ويخرجوها إلى دار الإسلام. وإن فعلوا ذلك يُفتقون
برد هذه الأموال إلى أصحابهاء لأن الأخذ كان حراما عليهم بمعنى الغفدرء ولأنهم
وا
وحالة الحرب عند المسلمين لا تمنع المتاجرة مع دول الأعداءء يتولاها بينهم وبين
المحاربينء المستأمنون الذين ينتمون إلى الدولة المحاربة. كما يصح أن تخرج المتاجر
من دار الإسلام إلى دار الحرب» تحمل مختلف أنواع البضائع» باستثناء أدوات الحرب
ومعداتها من سيوف وأقواس وحراب ونبال» والحيوانات المعدة للحرب»ء ويجموز أن
تتقل إليهم الأطعمة والملابس» استنادا إلى ما قام به الرسول صلى الله عليه وسلم ومن
إهداء أبي سفيان بن حرب تمر عجوةء وخمسمائة دينار ليوزعها على أهل مكة» حي
قحطواء وكان أبو سفيان حربيا . ولعل من أبرز الأمثلة على سماحة الإسلام
و عدالته و لحقوق الأفراد س الدول المحاربةء ما أشار اليه أحد الفقهاء بقوله:
"إذا بعث الحربي عبدا له تاجرا إلى دار الإسلام بأمانء فأسلم العبد بيع وكان ثمنه
للحربي مالكه"“. وذلك لأن الأمان يثبت له في مالية العبدء ولما كان .الإسلام مزيلا
لحق مولاه عليه وجب بيعه ودفع ثمنه للحربيء لأن حق الحربي الذي يقيم في دار
الحرب» حتى لو كان حاملا للسيف ومقاتلا للمسلمين» لا يضيعه إسلام عبده('.
وهكذا نرى أن الإسلام لا يستبيح الدماء والأموال إلا في ميدان القتالء وفي غير ذلك
الحرمات كلها مصونة محترمة محفوظةء لا يضيع حق» ولا يذهب مال» ولا يؤكل
مال بالباطل ما دام صاحبه لیس مقاتلا أخذ في ميدان القتال. والأمن ثابت للذين لإا
يقاتلونء لا يزعجون في أموالهم ولا في أنفسهم» والمتاجر تسير في طريقهاء فلا
تجويع ولا منع للقوت عن الشعوب التي لا رأي لها في القتال» ولا حصار يفرض
على شعب كامل» كما نرى في الحروب» والقرارات التي يتخذها مجلس الأمن في
At
مجلة دراسات تاريخية . العددان ۷1-۷٥ إيلول - كانون أول- ١١٠٣م عبد الواحد دنوت طه
الوقت الحاضر بتأثير من القوى الباغية في العالم. فالإسلام لم يكن يحارب الرعاياء
بل الملوك والحكام المتسلطين على الشعوب بقوة الجند النين اتخذوا أداة لظلمهم
وإرهاقهم» فلا يتعدى القتال أو آثاره إلى غير هؤلاء ('.
احترام الفضيلة والإنسانية في أثناء الحرب:
والإسلام يدعو إلى الأخلاق الحسنة والفضيلة سواء في السلم أم في الحرب» ويؤكد
على تقوى الث حتى أننا نجد أن القرآن الكريم قد قرن الجهاد بالتقوى» بقوله تعمالى:
فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا اله" . أي أن المعاملة
بالمثل يجب أن تكون ضمن دائرة الفضيلة الإنسانية ”. فإذا مثل العدو بالقتلىء فإنه
لا يجوز للمسلمين أن يمثلوا بالقتلىء أو أن يشوهوا أعضائهم. فقد نهى الرسول صلى
لله عليه وسلم عن المثلة ولو كان بالكلب العقورء وهى عن النهب والقتل جوعا
وعطشاء لأنه ليس من الإنسانية في شيء . كما نهى الإسلام حتى عن غش القاتل
وخداعه ليقتل. ويدل كتاب الخليفة عمر بن الخطاب رضي اله عنه إلى أحد قادة
جيوشه» دلالة واضحة على هذا الأمرء فقد جاء فيه: "أنه بلغني ان رجالا منكم يطلبون
العلج» حتى إذا اشتد في الجبل وامتنع»ء فيقول له الرجل لا تخف» فإذا أدركه قتله»
وإني والذي نفسي بيده لا يبلغني أن أحداً فعل ذلك إلا ضربت عنقه*").
كذلك عامل المسلمون الأاسرى معاملة جيدة» فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: ”استوصوا بالأسرى خيرا"» وتطبيقا لهذه القاعدةء فقد كسا يوم بدر أحد الأسورى
الذي لم يكن عليه ثوب بقميص ء وهذا دليل على احترامه لإنسانية هذا الأسيرء
بغض النظر عن موقعهم العدائي في المعركة. كما أوصى أيضا بإكرام الأسذرى» فكان
المسلمون يقدمونهم على أنفسهم عند الطعامء امتثالاً لوصيتهء ولما جاء في القرآن
الكريم: "ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا”“.
من أخلاقيات الحرب قي الإسلام الباكر
وهكذا كان الشأن دائما في معاملة المسلمين للأسرى والرفق بهم والإحسان اليه
وإطلاق سراحهم بأقل ما يمكن من فداء. ونجد الأمر واضحاً في موقف القائد المسلم
صلاح الدين الأيوبي حين تحريره لمدينة القدس سنة ١۸۳ ه/۸۷١١م» فقد قبل فدية
بسيطة لإطلاق سراح الأسرى ومن لم يستطع افتداء نفسه أطلق سراحه بناء على
طلب بعض قادته. كما أطلق سراح كل شيخ وامرأة من سكان القدس. وعندما شكت
نساء الإفرنج اللاتي أطلق سراحهن»ء إلى صلاح الدين عن مصيرهن دون رجالهن»
أطلق زوج كل واحدة منهن في الأسر. وبذل المال لليتامى والأرامل من الصليبييات
تعويضا عن فقد أزواجهن. وهكذا كان فعله في الأسرىء حسب الشريعة الإسلاميةء
التي تقتضي بالمن أو الفداء. ويقول أحد مؤرخي الحروب الصليبية الغربيين» أن
رحمته وعطفه على الأسرى كانت نقيض آفعال أعدائه الصليبيين» الذين خاضوا على
مدى ثماني وثمانين سنة في دماء المسلمين وقتلوا أسراه .
وحُكمٌ الإسلام في الأسرى واضح بنص القرآن الكريم: فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب
الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضم الحسرب
اورازها ١ وها الس تخر بين أمرين لا الت لهما فاا أن تمن قان الم المي
على الأسرى بالحريةء وإما أن يفتدى الأسرى بمال أو بأسرى مهم من المسلمين'".
وهذا ما يسمى في لغة العصر الحاضر بتبادل الأسرى» وهو أولى بالإتباع لأن فيه
إطلاق الحرية لطائفتين كبيرتين من بني الإنسان» مسلمين وغير مسلمينء لأن الإسلام
دين الحريةء ويقدر هذه النعمة في اتباعهء كما يقدرها في غير اتباعهء ولا يخص بها
جنسا دون جنس» أو إقليماً دون إقليم» ولا ديناً دون دين . وقد اخرج البخاري عن
أبي موسى الأشعري عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: "فكوا العانيء يعني
الأسير» وأطعموا الجائي وعودوا المريض”'. وقد من الرسول صلى الله عليه وسلم
على ثمانين أسيرا من أهل مكة هاجموا المدينةء فأخذهم وأعتقهم. وعن جبير بن
مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قي أسرى بدر: "لو كان المطعم بن عدي حياً
A٦1
مجلة دراسات تاريخة العددان ۷1-۷٥ أيلول - کانوت أول- ۱١۲۰م
عبد الواحد دنون طه
وكلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له"". كما أطلق العديد من أسرى المشركين في
بدر بغير فداء» وافتدى آخرين بمال . وجعل فداء من لا مال لديه»ء تعليم أولأد
الأنصار الكتابة ". )
وتأخذ مسألة الأسرى ومعاملتهم وعمليات فدائهم حيزا كبيرا من كتب الفقه»ء وأشير هنا
إلى ما جاء في أحد كتب النوازل المغربيةء عن عمليات البحث عن الأسرى من قبل
المسلمين في دار الحرب» ومن قبل النصارى الأسبان في بلاد الأندلس الإسلاميةء
حيث كان يأتي "الفكاك" وهو الذي يتولى مسؤولية فداء الأسرىء عادة بعهد من أرض
النصارى إلى المسلمين. وكان المفروض احترام هذا العهد حتى تتم عملية الفداء
والتبادل بين الطرفين بشكل سليم (.
AY
TTA
أبو عبد اک و اک الأنصاري القرطبيء› الجامع لأحكام القرآن›
بیروت دار الكتب العلمية» ۱۹۸۸: .٠۷/۳
سور ة النساعء الآية: .٠۳
سورة الحج» الآية: ٤٠١
ينظر: القرطبي» المصدر السابق: .٤١-٤٦/٣
سورة البقرة الآية: ۹۳٠؛ سورة الأنفال» الآية: ۳۹؛ وفي محاولة لتحديد
وقت الأذن بالقتالء وتفسير هذه الآيةء ينظر: محمد نب أبي بكر بن قيم
الجوزيةء زاد المعاد في هدى خير العبادء القاهرة» المطبعة المصرية»
٥۳؛+؛, ۸/۲٥؛ ويقارن: محمود أحمد محمد سلمان عوادء الجيش والقتال
في صدر الإسلام؛ الأردنء الزرقاءء مكتبة المنار»ء 1۹۸۷ء ص١٦.
القرطبي» المصدر السابق: .٠۲٠٠/۲
سور ة البقرةء الآية: .٠١۹ ٤
ينظر: داود العطارء الدفاع الشرعي في الشريعة الإسلاميةء رسالة ماجستير
مقدمة الى كلية الآداب بجامعة بغدادےء ۱۹۷۰ ص٤ .
محمد كمال عبد العزيزء الشريعة الإسلامية والقانون الدوليء مجلة القانون
والعلوم السياسيةء الحلقة الدراسية الثالثةء بغدادء .۳۸١/١ :۱۹۹٩
AA
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷٠-۷٠١ أيلول - كانون أول- ٠١٠٠م غا
ااا ت ا ا ج ب ر د ي س ا ا ی
-۹۹
i
ST
8
سهيل حسين الفتلاويء المناز عات الدوليةء بغفمداد مطبعة دار القأادسية»ء
SELL ۲
عبد الرحمن بن محمد بن خلدون» المقدمةء بيروت» دار أحياء التراث
العربي (د.ت) ص ۷۱
محمد سعيد رمضان البوطي الجهاد في الإسلام كيف نفهمه4؟ وكيف
نمارسه؟ بیروت-دمشق»› دار الفكر المعاصر ودار الفكر » ص ۷۹— A.
مجيد خدوري» بحث في الثقافة الإسلامية (الجهاد الأكبر في الإسلام)ء
بډروت»› الدار المتحدة للنشر› ۹ ص ۷۰ وينظر : باسل يوسف في
سبيل حقوق الإنسان. بغداد دار الشؤون الثفافية العامةء ۱۹۸۸ء ص -١١۳
116
البوطي» المرجع السابقء ص1۳؛ وينظر فؤاد علي رضاء من علوم القرآنء
ط٣ بیروت› دار اقراء Af ص ٦ ۰ أ
تنظر: تعليقات عمد أبو زهرة في مقدمته لكتاب (السير الكبير)ء للإمام
القاهرةء مطبعة جامعة القاهرة» .1۲/١ :1۱۹١۸
سورة المائدة. الآية: ۳.
سورة القصص. الآية: ۸۳.
سور ة النحل» الآية: .٠١
ينظر القرطبي» المصدر السابق: ١٠/١٠١١-١٠1۱؛ علي علي منصور؛
الشريعة الإسلامية والقانون الدولي العام› القاهرة» دار العلےم» ۲١۹١۱١ء
صصص ۲۹۱-۲۹۰ .
۸۹
من أخلاقيات الحرب في الإسلام الباكر
Sik!
۳
ahi
hk
-۷
-۸
-۹
سور ة الممتحنةء الآية: ۹-۸؛ وينظر: القرطبي» المصدر السابق: ۸
ينظر: مسلم بن حجاج القيڈ ي» صحيح مسلم» باعتناء» محمد فؤاد عبد
الباقي» بيروت» دار أحياء التراث العربي» :۱۹٥٩ ۷/۳١٠؛ بدر الدين بن
جماعة الحموي» مستند الأجناد في آلات الجهادء تحقيق» أسامة ناصر
ألذقد لنقشبندي» بغداد» دار الحرية للطباعةء ۹AY 1« ص ۲ ٩؛ وينظر : ا ابن
جماعةء تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام» تحقيق» فؤاد عبد المنعم
أحمدء ط۲ قطر› ۰۱۹۸۷ ص۱۷۲ .
کتاب السیر الکبیر: .۲٠٤/۱
المبسوط» طبعة محمد أفتد ي الساسي المغربي› الفاهرة ٤١۳٣١اه: . .1/١
ينظر : عبد الخالق النواوي» العلاقات الدولية والنظم القضائية في الشريعة
الإسلاميةء بيروت» دار الكتاب العربي» ٤1۹۷ء ص ١أ٠١١-١١١.
بو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي»ء الأحكام السلطانية والولايات
الدينية» بغدادء دار الحرية للطباعة» ۱۹۸۹ء ص٤1 .
منصور › المرجع السابق.» ص ET:
الأنفالء الآية: ۹٠؛ وينظر: القرطبي» المصدر السابق»› ۲۲/۸.
ينظر أبو داود سليمان بن الأشعث سنن أبي داود» القاهرةء دار الحديث»
۸+ ۳/۳٥؛ أبو عبيد القاسم بن سلامء كتاب الأموالء تحقيق محمد خليلى
الهر اس› بيروت. دار الكتب العلمية 1 ص٣ ۱۷؛ الشيبانيء شرح
كتاب السير الكبير › تحقيق صلاح الدين المنجد. القاهرة مطبعة الإعلانات
الشرقية» ١۹۷؛ ۲٠٠/١ (وسوف يرمز لهذه الطبعة دائا ب 'طبعة
۱ القرطبي› المصدر السابق: ۲۳-۲۲/۸.
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷٠-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١٠٠م عبد الواحد دنون طه
ا ا ص ا س س س سيد ي ي ي
أحمد بن يحيى بن جابر البلاذيء فتوح البلدانء تحقيق» رضوان محمد
رضوان» القاهرة› مطبعة الساعدة ۰۱۹ ص ٤۱ .
البقر ة› الآية: ۰ .
القرطبي: المصدر السابق» .٠١٤/۲
مجد الدين عبد السلام بن تيميةء المنتقى من أحاديث الأحكام» القاهرة
المطبعة السلفية (د.ث)ء ص ٦۸۹ ؛ وينظر السرخسي› المبسوط› ص ٦" وما
بعدها.
ابن تيمية» المصدر السابق› ص ۱۸۹٩۹ .
سنن بي داود: ٤/۳ وینظر : صحیيح مسلم: ۳4/۳ محمد بن يزيد
القزويني ابن ماجةء سنن ابن ماجة» تحقيق» محمد فؤاد عبد الباقي» بيروت»›
دار الكتب العلمية (د.ت) ص۸٤ ۹٩؛ ابن تيمية المصدر السابق› ص۸۸ -٦
A۹ .
أبو عبد اش مالك بن أنس الأاصبحي» موطأً الأمام مالك رواية محمدبن
الحسن الشيبانى» تحقيق» عبد الوهاب عبد اللطيف› بیروت دار العلم (د.ت)
ن
أبو جعفر محمد بن جرير الطبري» تاريخ الرسل والملوك› نشرء دي غويةء
لندن› 1۹۴-۹: ۱۸۰/۱ وینظر الشيباني» كتاب الممير الكبير:
1۸4-1۷1/۱
المصدر نفسه: ۱۷۸/١ فما بعدها.
ينظر : منصور › المرجع السابق› ص ٣۱٣ ۔
۹۱
َ أخلاقيات الحرب في الإسلام الباکیے
وت
a
E
۴۳
¢٤
UN
i
¬۸
-۹
أبو سعيد الشغراني الهزثمي»ء مختصر سياسة الحروب» تحقيق عبد الرؤوف
عون القاهرةء المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة
والنشر» (د.ت) ص١٠ .
ينظر: كتاب السير والجهاد وأحكامه من فقه الأوزاعي» ضمن كتاب: الإمام
ازا ومنهجه كما يبدو في فقهه» لعبد الرزاق قاسم الصفارء بغدادء دار
الحرية للطباعة» ۰۱۹۷۲ ص ۳۳١٥؛ الشيباني› كتاب السير الكبیر: -۱۸۴۳/١
.1A€
الأوزاعي» المصدر السابق» ص ا٦١٠ ٤-٥١۳ ٦١٠؛ الشيباني المصدر
السابق: ١/۱۸۳-١٠۱۸؛ أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم» الرد على سير
الأوزاعيء تحقيق» أبو الوفا الأفغاني» حیدر اباد الدکن» ۷١۳٠١هء ص
1
سورة البقرةء الآية: ١٠٠٠؛ وينظر القرطبي» المصدر السابق: .٠٤١-٠۳/۳
ینظړ: ابن جماعةء تحریر الأحکام» ص .۲٤٥-۲ ٤٣٩
ينظر: عبد الله بن أحمد قدامة الحنبليء المغني» بيروت دار الكتاب العربي
(د.ت)ء مصورة عن طبعة المنار للشيخ محمد رشيد رضا: .٤٠١/۸
المصدر تفسه: ۸/١٠٤؛ وينظر: الشيبانيء شرح كتاب السير الكبير (طبعسة
.YsoT-Y.oY/o:(4۷!|
المصدر نقسه: .٠۲۹۳٩-۱۲۹۲/۲
المصدر نفسه: ١/۸٠٠؛ وينظر: المصدر نفسه (طبعة ٠۲٤١/٤ :)۱۹۷١
.1£۰۹- £۸
السرخسي» المبسوط: ۲۹/۱۰.
۹۲
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷1-۷٠٥ أيلول - كانون أول- ١
=0 £
=©
a -
-0۸
-۹
E
mE
- ۲
2°
عبد الواحد دنون طه
ينظر: منصور المرجع السابق»› ص eT" أبو زهرةء مقدمة كتاب السير
الكبير : ۷١/١
المرجع تفسه: ۲۸-۷۱/۱.
سور ة البقرةء الآية: .٠١ ٤
ينظر : القرطبي» المصدر السابق: .٠٠١/۲
ينظر : الشيباني» كتاب السير الكبير: .۲۷۷/١
ينظر : أبو داود» السنن؛ ۳/٠٥٠؛ عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الدييع
الشيبانيء تيسير الوصول إلى جامع الأصول من أحاديث الرسول, الققاهرةء
مطبعة البابي الحلبيء AE Ch ۸/۱
ينظر: أبو زهرة» مقدمة كتاب السير الكبير: .1٦/١
ينظر : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني» فتح البماري شرح صحيح
البخاري› تحقيق» عبد العزيز بن بازء بیروت دار الکتب العلمیۀ» :1۱١۹۸۹٩۹
VY
سورة الإتسان» الآية: ۸.
ينظر: ستيفن رنسيمان» تاريخ الحروب الصليبية» ترجمة السيد العربني»›
بیروت) دار التقافة ۷٥۳-۷٥۲/۲ :۱۹٦۸ .
سورة محمد الآية: ٤ .
ينظر: الماوردي» المصدر السابق» ص °٠؛ ويقارن: الشيباني» شرج كتاب
السير الكبير: .٠٠٠١١/۳
أبو زهرة» مقدمة كتاب السير الكبير: ا
4r
من أخلاقيات الحرب في الإسلام الباكر
۴۳- ننظر: العسقلاني» فتح الباري: .٠٠٠٥/“
e
د
e kh
ابن تيمية» المنتقى من أحاديث الأحكام» ص .۷١١-۷٠١
محمد بن عمر الواقدي» كتاب المغازي» تحقيق)› مارسدن جونس)› ط٣
بیروت» عالم الکتب. ET ITAN\ :۱۹۸٤
ابن تيمية» المصدر السابقء ص .۷١١
ينظر : أبو العباس أحمد بن يحيى الونشريسي» المعيار المرب والجامع
والمغرب عن فتاوى علماء أفريقية والأندلس والمغرب» أخرجه جماعة من
العلماء بإشراف محمد حجي» بيروت»› دار الغفرب الإسلامي» ۹۸۱:
۲ ؛ وینظر أيضاً: الشيباني» شرح كتاب السير الكبير: ۰/٤ 11-
٠٠١١ ٥١ (طبعة 4۷۱).
۹٤
أبان بن عثمان بن عمان رضي الله عنهما
الأميرالعالم
اعداد الدكنور عبد الباري محمد الطاهر
كلية الدراسات العريية والإسلامية - جامعة القاهرة
أبان بن عثمان بن عفان رضي الله عنهما الأمير العام
۹٦
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ١١١٣م عبد الباري محمد الطاهر
آبان بن عثمان بن عمان رضي الله عنهما
الأمير العالم
مدمه :
الحمد لله رب العالمين القائل: (يرفع الل الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات
وال بما تعملون خبير) ء٠ والصلاة والسلام على معلم الناس الخير الققائل: 'وإنما
الدين وعلى كل من دخل في عموم قوله # :" لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين» حتى
يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون" .
ومكانة العلماء عظيمة وشرف منزلتهم سامقة أكبر من أن يحصيها كتاب ().
وروی ابن ماجة في سننه عن آبان بن عثمان بن عفان عن أبيه # قال: قال رسول
الله هغ : (أول من يشفع يوم القيامة: الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء) (),
وأما "الأمراء" فهم الشق الثاني الذي تصلح به أمور العبادات وهم النواب عن الإممام
(الخليفة) في حراسة الدين وسياسة الدنيا وبصلاحهم يصلح أمر البلاد والعباد.
وقد جمع أبان بن عثمان بن عفان رضي اش عنهما بين العلم والإمارةء أو بين إصلاح
المجتمع عن طريق الإمارة على المدينة المنورة نحو سبع سنين»ء وبين القضاء والفتيا
ونشر العلحم بين الناس بما حباه الله من العلم بالكتاب والسنة.
ولهذا كان عنوان هذا البحث هو:
"أبان بن عثمان بن عفان - الأمير العالم"
ويهدف هذا البحث إلى تحقيق بعض الأمور التي اضطرب فيها قلم المؤرخين مشل
۹۷
م۷ مجلة دراسات تاريخية
أبان بن عثمان بن عفان رصي الاه عنهما الأمير العام
مولد أبان ووفاته وموقفه من تدوين المغازي. وإلقاء الضوء على شخصية أبان بن
عثمان كرجل من رجالات العصر الأمويي» كان له أثر بالغ في مجال العلم والسياسةء
ومع ذلك لم يحظ بمزيد من الدراسة حسب علمي. والتأكيد من خلال الدراسة على
أهمية إمارة العالم.
وأسأل الله تعالى أن يلهمنا القول السديد والرأي الرشيد.
۹۸
مجلة دراسات تاريخية _ العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١١۳م عبد الباري محمد الطاهر
البحت الأول
أبان بن عنمان من مولده حتى توليه الإمارة
اسمه ولسبه:
أبان ": هو أبان بن عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد
مناف بن قصي .
وأبوه: أبو عبد الله أمير المؤمنين عثمان بن عفان ن ثالث الخلفاء الراشدينء الذي
قتل شهيدا سنة ٠١ ه "ء ويلتقي نسب أبان من أبيه بالنبي # في (عبد مناف)('.
اة آم عفرو افا ء بنك جنفب. ٠ بن عرو بن خممة ين الح ت ين رفاة
بن سعد بن ثعلبة بن لؤي بن عامر بن غنم بن دهمان بن منبه بن دوس » من
الأزد (°'.
موللد:
ولد أبان في خلافة أبيه عثمان #» بعد عام ۲۳ للهجرة؛ ولهذا عده من العلماء من
التابعين ').
وقد أورد الواقدي في فتوح الشام ثلاث روايات تفيد في مجملها أن أبان بن عثمان
شارك في معارك اليرموك سنة ٠١ ه وعده من الصحابة "ء وبهذا يكون مولده
في أوائل عهد عمر بن الخطاب رضي الل عنه تقريياء وأنه شارك في فتوح مصر
سنة ۲١ ه “ء وقال شعرا على البديهةء وكان أحد ثلاشة أنقذوا خولة بنت
الأازور"'.
۹۹
أبان بن عثمات بن عقان رضي الله عنهما الأمير العام
وهذه الروايات الثلاثة.مشكوك فيها جميعاً للأسباب التالية:
(أ) لأن جندب بن عمرو الدوسي - جد أبان لأمه - كان قد جاء مهاجرا إلى المدينة
) مع وفد الأزد الذي وصل في العام الثامن للهجرة ثم خرج في عهد عمر بن
الخطاب مع المتجهين لفتوح الشام» تاركا ابنته (أم عمرو) عند أمير المؤمنين» وقد
طلب منه أن يزوجها لكف ولو بشراك نعلهء أو يمسكها حتى تلحق بدار قومهاء
SRLS AS aS
عمرو بن عثمان في عهد عمر "۳ . وهذا يقضي أن يكون أبان قد ولد في عهد
أبيه!!؛ لان عمرا أكبر إخوته وهو الوحيد الذي صرح صاحب الإصابة ١
بمولده في عهد عمر . )
(ب) ولانه لم ترد كتب التراجم -حسب إطلاعي- من عد أبان من الصحابةء بل عده
العلماء من التابعينء وهناك من عده من تابعي التابعين "".
(ج) ؤلم يرد في أي كتاب من كتب الشعر وطبقاته -حسب إطلاعي- اسم أبان بن
عثمان بن عفان أنه قرض الشعرء فضلا عن أن يكون ذلك في مقتبل عمره
وعلى البذيهة» وفي موقف شديد كموقف الحرب» ولم أعثر على الأبيات الثلاتة .
التي ساقها صاحب فتوح الشام في أي مصدر آخر.
کنینه ولقبه:
كني أبان بن عثمان بأبي سعيد ؛ نسبة إلى اسم أكبر أبنائه (سعيد). ونقل بض
العلماء كنية أخرى له هي "أبو عبد اش" ". وذكر الذهبي في سيرة كنية ثالثة هي
"ابو سعد" (),
ولا شك أن الكنية الأولى "أبو سعيد" هي الأرجح والأقوى؛ لعدة أسباب:
أولا: قال ابن سعد:"...فولد أبان بن عثمان تدا کان یکنی" (,
مجلة دراسات تاأربیخية العددان ۷٠-۷٥ أيلول - كانوت أول- ٠١٠٣م عبد الباري محمد الطاهر
ثانياً: هذه الكنية "أبو سعيد" هي التي غلبت عليهء واشتهرت عن الكثير من
العلماء$ فقد ذكرها على سبيل المثال: البخاري» ومسلم» والبستي» وابن أبي
حاتم» وابن حجر» وغیرهم (
ثالثاً: كنيته "ابي عبد الله" جات عند العلماء بصيغة التضعيف مسبوقة بكلمة
(ويقال)ء ولعل أبان بن عثمان قد كني بها إضافة إلى كنيته الأولى» غير أنها
لم تنل حظها من الشهرة.
رابعاً: كنية "أبي سعد" التي ذكرها الذهبي لم يسبقه إلى ذكرها أحد من المؤرخينء
والذهبي من علماء القرن الثامن الهجريء فلعلها تصحيف.
وأما لقب أبان بن عثمانء فقد اشتهر بثلاثة ألقاب هي: القرشي ""ء الأموي ('"ء
المدني (),
سماته الخلقية والخلقية:
اتسح أبان رحمه الله تعالى بسمات خاصة به في المظهر والشكل العلوء لكنها لم تؤشر
على مکانته وعطائهء وفیما يلي نعرض هده السمات:
أصيب أبان بالبرص " حتى أنه (حكي أن عمر بن عبد العزيز # لمافرغ من
بنيان المسجد النبوي أرسل إليه فحمل إليه في كساء خز) 7ء وکان يُخْضّب مواضع
هذا البرص من يده بالحناءء ولم يكن يفعل ذلك في وجهه ء وكان يصفر شعر
رأسه وشعر لحيته بالحناء ء ولعل ذلك العمل كان يخفف مظهر البرص في وجهه.
وكان به حول "ء ولم يذكر العلماء ما إذا كان هذا الحول في إحدى عينيه أم فيهما
معاء ويبدو أن الحول الذي كان عند أبان ولد به أو أصيب به في صغره» وهذا يُفسر
لنا سبب عدم ظهور مكانة أبان إلا في مراحل متقدمة من عمره» فإنه لم يتول الإملرة
إلا وعمره قد قارب الخمسين "ء ولم ترد أي إشارة إلى تعلمه القراءة والكتابة في
أبان بی عثمان بن عفان رضي الله عنهما الأمير العام
كما أصيب بالصمم الشديد ”ء ولعل هذا الصمم الذي أصيب به كان بعمد أن كبر
ق قفوو هن آم أشن ا اة عى :0
وعده الجاحظ ضمن العرجانء وقال عنه: "كان أحول أبرص أعر ج*'“).
وظهر بين عينيه أثر السجود وهي العلامة التي تظهر في الجبين بسبب كثرة
ان
وأصيب في أخريات حياته بالفالج "“ قبل وفاته بعام واحد فقط “ وكان أهل المدينة
يضربون بفالج أبان المثل.
هذه هي سمات أبان بن عثمان بن عفان رضي اله عنهما الخلقية: أطرص» أحول»
أعرج» به صمم»ء وكان يصفر رأسه ولحيته بالحناء» مصاب في آخر عمره بالفالح»
الذي يحتاج إلى صبر كبيرء ونفس راضية» ومع كل هذا يظهر أثر السجود بين
علننة.
إن أبانا رضي الله عله رجل اياده الله عز ا وجل ببعض الأمراض الجسدية»ولكتها
تعق حركته» حتى في أشد حالات المرض» فقد كان يحمل إلى المسجد كما أنه لم
يترك العبادة» بل ربما أطال السجود حتى ظهر أثره بين عينيه.
وهذا درس مهم يدعونا للوقوف على بعض سمات هذا الرجل الخلقية التي جعلت منه
عابدا للّه» فاضا صادی الإيمانء فما هي هده السمات؟
أولا: اليقين والتوكل على الث تعالى: لقد كان أبان رحمه الله من المتوكلين على
الله عز وجل» يمتلى قلبه باليقين الصادق بقضاء الله وقدره» ويؤكد ذلك ما
رواه أبو داود في سننه عن أبي مودود عمن سمه (°“) أبان بن عثمان يقول
سمعت عنمان يعني ابن عفان يقول: سمعت رسول الله صلی الله عليه
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷٦-۷٥۵ أيلول - كانون أول- ١١١٣م . عبد الباري محمد الطاهر
ثانياً:
وسلم يقول: " من قال بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض
ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لم تصبه فجأة بلاء حتى.
يصبح ومن قالها حين يصبح ثلاث مرات لم تصبه فجأة بلاء حتى يمسي
". وقال فأصاب أبان بن عثمان الفالج فجعل الرجل الذي سمع منه الحديث
بنظر إليه فقال له: مالك تنظر إلي!! فوالشه ما كذبت على عثمان» ولا
كذب عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اليوم الذي أصابني فيه ما
أصابني غضبت فنسيت أن أقولها '. وفي رواية للبخاري في الأدب
المفرد: " ولكني لم أقله ذلك اليوم ليمضي قدر ابش "“).
حسن الإقتداء برسول الله #: كان أبان رحمه الله إذا مرت به جنازة قاي
ثم قال: " عثمان يفعل ذلك وخبرني أنه رأى النبي هه يفعله " "“). وهذا
السلوك من أبان يؤكد أنه يقتدي بأبيه الذي اقتدی برسول الله ة٠ ويوضح
ذلک لمن یر أه» آو یر افقه» وهذا من حسن الإقتداء.
ومن صور الإقتداء كذلك ما رواه أحمد في مسنده: " عن نبيه بن وهب
قال: اشتکی عمر بن عبيد الله بن معمر عينهء فأرسل إلى أبان بن عثمان -
قال سفيان: وهو أمير - ما يصنع بهما؟ قال: ضمدهما بالصبرء فإني
سمعت عثمان يحدث ذلك عن رسول الث هي" "“). وهذه الفتوى من أبان
أفتى بها بناء على ما سمعه من أبيه عثمان 4 الذي حدث بذلك عن رسول
الله ه. )
ومن حسن الإقتداء أيضا ما رواه عبد الرزاق في مصنفه عن ' يزيد بن
هرمز قال: أخبرني أبان بن عثمان قال: كنا نصلي الجمعة مع عثمان»
فنرجع فنقيل " '. فأبان يقتدي بفعل أبيهء ويخبر عن ذلك.
الوقار الذي يؤدي إلى احترام الناس له: لقد كان أبان وقوراً هادئ الطبے»
أبان بن عثمان بن عفان نان رضي الله عنهما الأمير العام
مما يجعل احترام الناس له وتوقيره أمراأ ضروريا؛ يدلنا على ذلك ما رواه
ابن كثير قال: " قال أعرابي: وال لقد رأيت رداء أبان مال عن عاتقه
ننا فابتدره مروان وسعيد بن العأاص› أيهما يسويه على منكبيه" (),
أسرة أبان بن عنمان:
أنشاً أبان بن عثمان أسرة» نبغ بعض أفرادهاء وطوت كتب التاريخ صفحات حياة
بعضها الآخر» ويقول ابن الجوزي: "وعقب أبان كثير من الأندلس" (".
فأما زوجاته فهن: - زینب بنت عبد الله بن مروان بن عامر بن كريز: وهي أولى
E Ty
وأم سعيد بنت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة ©.
وكلثوم بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب: تزوجها ابان بعد الحجّاج بن يوسف
الثقفي (°.
وأم ولدء ولم تذكر كتب التاريخ اسمها (".
وأما أبناؤه فهم:
سعيد وهو أول أبناء أبانء وبه کان يُكنى»ء وأمه زينب بنت عبد الله بن عامر. وييدو
ان زيتت لم ننجت قوئ سعيدهداء فللها طلقتء أو تر فيت» وأ أعك:
- وعمران - وعمرو ) وأمهم أم سعيد. بنت عبد الرحمن.
(وعمر- وعبد الرحمن
(ومعبد - ومحمد - وعمرة) ولم يحدد المؤرخون اسم أمهم.
(وعمر الأصغر - ومروان - وأم سعيد الصغرى - وأم وليد) وأمهم أم ولد *°.
ويتبع أسرة أبان غلام له ء ومولى ('.
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷٦-۷١ أيلول - کانون أول- ۲۰۰۱م عبد الباري محمد الطاهر
نساته ونقافته :
سبق أن عرض هذا البحث سمات أبان بن عثمان رضي الله عنهما الخلقية التي منها
أنه کان أحول» أصم» أبرص» به وضح شديد ولعل هده الملامح كانت من أسباب
انزواء أبان عن حلقات العلم التي كانت تتسم بها مدينة رسول الله هي وبالتالي لم يأخذ
عن الصحابة رضوان اش عليهم العلم. ويؤكد هذا الاتجاه أن أغلب رواياته كانت عن
والده عثمان چ ثم زید بن ثابت خف '".
فأما روایته عن أبیه؛ فلأنه کان في جواره دائما؛ مما جعله يحفظ عنهن ودل على
ذلك أنه كان اغلب ما يرويه عن أبيه يكون بكلمة: رأيت» سمعت ... عثماد 7".
واو أن أباناً قد تعلم شيئاً من القضاء من أبيه "٠ء كما أن عثمان رضي الله عه
كان يجلس إلى ولده ويقص عليه شيئا من السير ©.
وأما روايته عن زيد بن ثابت ج ”؛ فلأنه كان من كتاب الوحي الذين كان
بسند عیهم عنمان نه لكتابة المصحف وجمعه على حرف واحد فلعل أبانا جالسه
وروی ابن شيبة " عن أبان بن عثمان قال: سألت سعد بن أبي وقاص عن المسح على
الخفين فقال: نعم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافرء ويوم وليلة للمقي *".
ويتضح من هذا الحديث أن أبان بن عثمان كان يسأل عن أمور دينهء وليس متلق للعلم
فقطء أو مشاهد لأفعال أبيه.
وتجدر الإشارة هنا إلى أن أبانا على قلة من روی عنهم فان من رووا عنه کشیرون»
ويبدو أن السبب في ذلك راجع إلى أنه لم يكن قي بداية حياته ممن يروون الحديث»›
فلما أصبح أميرا على المدينة المنورة سمعه خلق كثيرء ونقلوا عنه.
ومن هنا وجب أن نقف وقفة مع شيوخ أبان وتلاميذ. وهذا محور السطور التالية:
أبان بن عتمان ہن عفان رصي الله عنهما الأمير العام
سیوخه وتلامیذه:
أول شيوخ أبان هو أبوه عثمان ج الذي روى عنه أحاديث كثيرة "'ء وشيئا من
القضاء . وزيد بن ثابت وأساهة بن زيدء وعبد الله بن عمرء وعمرو بن عبد
عوف» وأبو سلمة بن عبد الرحمن» وعطاءء والقاسم» ومكحو ٠. وعبد الرحمن بن
الأسودء ومعاوية بن عمّار ب.
تلامیده:
روى عن أبان خلق كثير جاوز الخمسين بعضهم من التابعين وبعضهم ممن تابعي
التابعين» ومن أشهر الرواة عنه: أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وابنه عبد
اش" وربيعة بن أبي عبد الرحمن (أبو عثمان) ربيعة الرأي» وزر بن حبييش›
وسعيد بن المسيب» وعامر بن سعد بن أبي وقاص, وعبد الله بن ذكوان أبو الزنادء
وعلي بن الحسينء وعمر بن عبد العزيزء وعمرو بن دينارء ومحمد بن أبي أمامة بن
سهل بن حنيف» ومحمد بن إسحاق؛ ومحمد بن المنكدرء ومحمد بن كعب بن سليم
القرظي» ونبيه بن وهب بن عثمان . كما روی عنه أبناؤه عبد الرحمن وعبد الله
وعمر وعمرة ومعبد وعثمان بن عبد الرحمن بن أبان . وأما رواية مسلم بن
شهاب الزهري عنه فيقال: لم يسمع الزهري من أبان *.
ويتضح مما سبق أن عدد شيوخ أبان بن عثمان رضي الله عنهما انوا قلةء في حين
كان عدد تلاميذه الذين أخذوا عنه كثيرء ولعل ارتباط الناس بأبان في إمارته هو الذي
جعل الذين يستمعون إليه كثيرء ويدل على ذلك أن أغلب هوؤلاء الذين نقلوا عنه كانت
نقولهم متشابهةء فربما نقل عنه في الرواية الواحدة أربعة منه .
أبان بعد مقتل أبيه عمان:
روت كتب التاريخ عن هذه الفترة روايتين لهما بالغ الأهمية بالنسبة لموضوعناء
الأولى بعد أربعة أشهر من مقتل أبيه عثمان رضي الله عنه» حيث كان في الجماعة
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١١٠م عبد الباري محمد الطاهر
ETE
المطالبين بالثار من القتلةء والثائية في معركة الجمل حيث اشترك أبان فيها.
الرواية الأولى:
بعد أربعة أشهر من مقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه وتولية علي
بن أبي طالب رضي الله عنه أميرا للمؤمنين خرج الصحابيان طلحة بن عبيد اش
والزبير بن العوام في رفقة أم المؤمنين عائشة رضي الل عنها يريدون إلزام أمير
المؤمنين علي رضي الله عنه بالإسراع في نتفيذ القصاص في قتلة عثمان رضي الله
عنه» وكان رأي الخليفة أن يبدا باستتباب الأمن في البلاد عموما والمدينة المنورة على
وجه الخصوص» نم ينفد القصاص في القتلة. ويروي الطبري " عن عتبة بن المغيرة
بن الأخنس قال: لقي سعيد العاص مروان بن الحكم وأصحابه بذات عرق» فقال: أين
تذهبون وثأركم على أعجاز الإبل؟ اقتلوهم ثم ارجعوا إلى منازلكمء لا تقتلوا أنفسكم!!
قالوا: بل نسير فلعلنا نقتل قتلة عثمان جميعأء فخلا سعيد بطلحة والزبيرء فقال: إن
ظفرتما لمن تجعلان الأمر؟ اصدقاني!! قالا: لأحدناء أينا اختاره إللناس» قال: بل
اجعلوه لولد عثمان فإنكم خرجتم تطلبون بدمه»ء قالا: ندع شيوخ المهاجرين ونجعلها
لأبنائهم؟!! قال: أفلا أراني أسعى لأخرجها من بني عبد مناف؟!! فرجع ورجع عبد
الله بن خالد بن أسيدء فقال المغيرة بن شعبة: الرأي ما رأى سعيدء من كان هاهنا من
تقيف فليرجع» فرجع» ومضى القوم معهم أبان بن عثمان والوليد بن عثمان * (".
فهذه الرواية تبين أن منصب الخلافة أوشك أن يصل إلى أحد أبناء عثمان رضي الله
عنه» غير أن هذا الأمر لم يكتب له النجاح لأحد منهم» ولأبان بصفة خاصة لعدة
أسباب من أهمهما:
ولا ف ن انان فن ذلك ال ت ما تل تله لوو الا تة ارا
غير مقبول في ظل وجود كبار الصحابة رضي الله عنهم. وهذا ما عبر
عنه طلحة والزبير رضي الله عنهما حين ردا على سعيد بن الععاص
أبان بن عتمان بن عمان رضي الله عنهما الأمير العام
إقولهما مستنكرين: " ندع شيوخ المهاجرين ونجعلها لابنائهم؟! ".
ثانياً: لم يكن أبان وحده مع القوم» بل كان معه أيضا أخوه الوليد بن عثمان»
وهذا يقلل من فرصة توليه للمنصب.
رابعاً: لا شك أن الصفات الخلقية لأبان تعد من العوائق التي تجعل منصب
الخلافة بعيدا عنه إلى حد كبير فلا يعقل أن يُختار لهذا المنصب أبرص
خامساً: كان الوضع في الدولة غير مستقر بسبب الفتنة التي أعقبت قتل الخليفةء
ولا يزال الثائرون الذين تسببوا في قتل الخليفة يملئون نواحي المدينةء ولن
يرضوا بأن يكون ولد من أبناء عثمان خليفة عليهم؛ لأن ذلك يعني القضل
سشادسا: لن اختيار ولذ من آبناء عثمان يغتي السير. على 'سياسته التي كانت - فى
نظر بعض الناس سببا في الفتنة التي أودت بحياة الخليفةء وأدت إلى خلو '
هذا المنصب.
اشتراك أبان في معركة الجمل:
من رواية الطبري السابقة يتضح أن أبانا كان مع طلحة والزبير في جيش أم المؤمنين
عائشة رضي الله عنهم جميعاء وثمة رواية أخرى عند الطبري» تفيد اشتراك أبان في
معركة الجمل» حيث أرسل القوم أبانا إلى أم المؤمنين رضي الله عنها ليستشيروها في
بحبسه» وأرسلت إلى أبان ليرجع» فما رجع وعرف الأمر قال لها: " لو علمت أنك
مجلة دراسات تاريخية . العددان ۷1-۷٥ ايلول - كانون أول- ۱١٠٣م عبد الباري محمد الطاهر
تدعينني لهذا لم أرجع " .
ويرويي خليفة بن خياط قصة فقتل مروان بن الحكم لطلحة بن عبيد الله رضي الله عنهء
وفي نهايتها يلتفت مروان إلى أبان بعد أن رمى طلحة رضي الله عنه بالسهم فيقول
لأبان: " قد كفيناك بعض قتلة أبراف * "".
ن بن عفان رضي الله عنهما الأمير العام
المبحت الثاني
أبان بن عنمان الأمير
نمهید:
لم تعطٍ كتب التاريخ عن حياة أبان بن عثمان منذ مقتل أبيه» سوى اشتراكه في معركة
الجمل التي انتهت بعودة جيش عائشة رضي الل عنهاء أو بالأحرى ما بقي منهم إلى
المدينةء واستقرار الأمور لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه فترة قليلةء ليُستأنف
الصراع من جديد مع معاوية رضي الله عنه في معركة صفين.
ولم تبين المصادر شيئا عن أبان» هل شارك في معركة صفين أم لا؟ وبقي الأمر
كذلك حتى سنة ۷۲ هه حين قتل مصعب بن الزبير 'ء فإذا باسم أبان يظهر ممن
جديد على الساحة السياسية في البصرة.
فكيف كان ذلك؟ هذا ما ستوضحه السطور التالية.
إمارة أبان على البصرة:
بعد مقتّل مصعب بن الزبير تنازع على إمارة البصرة " أبان بن عثمان بن عفانء
وعبيد الله بن أبي بكرء فغلبه أبان عليهاء فبايعه أهلها عليهاء فكان أشرف
الرجلين'. ثم أن عبد الملك بن مروان بعث "خالد بن عبد الله بن خالد بن أسيد واليا
عليها -يعني على البصرة-»› فأخذها من أبان واستناب فيها عبید الله ہں نے بکر›
وعزل أبانا" ". ولعل هذا التجاهل لأبان بعزله عن إمارة البصرة جعله يتركها إلى
المدينة المنورة؛ وسيتضح ذلك بعد قليل.
إننا لم نلمح لأبان منذ سنة ٠١ سنة ه حتى سنة ۷۲ ه أي أثر في كتب التاريخ
والتراجم» فأين كان أبان في مدة تربو على ربع قرن من الزمان؟؟
1
مجلة دراسات تاريخية العددان V 1-Vo یلول - کانون آول- 5 عبد الباري محمد الطاهر
IN SPR SOT Eb
EVE E عو اقبها.
إمارته على المدينة بالنيابة:
ای تر فک و جر کن و انوا ت دی چ بن الحكم
بن أبي العاص بن أميةء فأراد يحيى السفر إلى الشام وافدا على أمير المؤمنين عبد
الملك E
فلما قدم يحيى على عبد الملك» وكان خروجه عليه بدون إذن منه قال له عبد الملك بن
مروان: ما أقدمك علي بغير إذني؟ من استعملت على المدينة؟ قال أبان بن عثمان بن
عفان. قال: لا جرم» لا ترجع إليها. فأقرَ عبد الملك أبانا على المدينةء وكتب إليه
E
ويبدو أن الخليفة عبد الملك وجد نفسه أمام أمر يصعب الفكاك منه وهو الإبقاء على
أبان أميرا على المدينة؛ لأنه لو قام بعزله يكون قد حدث العزل لأبان مرتينء الأولى
في البصرة» والثانية هنا في المدينةء وهو أمر قد يحدث بلبلة بين الناس» حيث يكون
عبد الملك قد عزل ابن عثمان بن عفان أمير المؤمنين المقتولء والذي كان بنو أمية
يواجهون قتلته من قبل!! وبسببه دخلوا في الحكم. ويذكر ابن سعد أن يحيى بن الحكم
"كان فيه حمق" ” ولعله قصد بذلك اختياره لأبان على ما فيه من تشوهات خلقيية»›
ولكنه وضع عبد الملك في موقف لا يحسد عليه.
إقرار إمارنه على المدينة:
لقد أقر عبد الملك بن مروان أبان بن عثمان على إمارة المدينة > فهل کان د خلت کر طا
ما أو تنا لخاطر هند عله عن النضرة ار لأنه لم يجد أحدا غيره من أقاربه
1١١
أبان بن عنثمان بن عفان رضي ال عنهما الأمير العام
في المدينة يصلح لهذا الأمر؟ أو تهدئة لمشاعر آل عثمان بن عفان رضي الله عنه»
ومن يواليهم؟ أو لأنه معروف بالفضل والعلم» ولن يختلف عليه أهل المدينة؟ أو لأننه
من كبار التابعين وابن خليفة من بني أمية؟
ريما كانت بعض هذه الأسباب أو كلها مجتمعة هي التي دفعت أمير المؤمنين عبد
الملك بن مروان إلى إقرار أبان ليكون عامله على المدينة المنورة.
مدة إمارنه :
بدأت إمارة أبان للمدينة في رجب سنة ۷١ ه "ء وانتهت في جمادى الآخرة سنة
في لن نت ن وع اهر 0
إن هذه السنوات السبع كانت من أهم سنوات عمر أبان رحمه الل ففيها طهر فقهمه
وعلمه»ء وأخذ الناس عنه العلم» ولعل طول هذه المدة يدل على أن أباناً قد أظهر كفلءة
جعلت عبد الملك بن مروان يبقي عليه؛ لأن عبد الملك لم يحاب عمه يحيى بن الحكم؛
لأنه لم يأخذ إذنه في الخروج من المدينة - وهو أميرها - إليه فعزله.
أعماله في إمارته :
تتمثل أعمال أي أمير في إمامته للصلاةء ومتابعة تنفيذ الأحكامء وتولية الققاضي أو
عزلهء واستتباب الأمن في البلد التي ولي عليهاء فضلاً عن إصلاح المرافق العامسةء
ومتابعة ولاء الناس لأمير المؤمنين.
أما أبانء فقد فاقت أعماله على ذلك بإمارة الحج» وفيما يلي بيان ذلك:
٠ الإمامة في الصلاة: كان أبان يوم المسلمين في الصلاة في مسجد الرسول هل
سو أء كانت صلاة عامة» أو قيام لیل ى أو صااة کسوف 7 أو صلاة
العيدين '"ء أو الصلاة على الجنائز "ء بل كان يؤمهم في موسم الحج حين
محلة دراسات تأريخية العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١٠٣م عبد الباري محمد الطاهر
يكون أميرا عليه.
د الفتيا والقضاء: قال ابن حزم: " وكان من أهل الفتيا أيضا فيها: أبان بن
عثمان بن عفان» وأخذ عن أبيه " ”. وقال ابن حبان عن أبان: " كان من
أعلم الناس بالقضاء"". و" عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم أنه
أخبرء آبوة أنه كان السا عند أبان بن غثمان» فاختضع إلبة رجل :من جهيتة
ونفر من بني الحارث بن الخزرج» وكانت امرأة من جهينة عند من بني
الحارث بن الخزرج يقال له إبراهيم بن كليب» فماتت وتركت مالا وموالي
فورثها ابنهاء فقالت ورثته: لنا ولاء المواليء قد كان ابنها أحرزه فقال
الجهنيون: ليس كدذلك إنما هم موالي صاحبتتاء فإذا مات ولدها فلنا ولاؤهح»
ونحن نرثهم» فقضى أبان بن عثمان للجهنيين بولاء الموالي ' .
وزز الك اا ' عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن رجلا في إمارة أبان
بن عثمان أعتق رقیقا له كلهم جمیعاء ولم یکن له مال غيرهم» فأمر أبان بن
عثمان بتلك الرقيقء فقسمت أثلاثاء ثم أسهم على أيهم يخضرج سهم الميت»
فيعتقون؛ فوق السهم على أحد الأثلاث» فعتق الثلث الذي وقع عليه السهم """.
وعن مالك: " أنه بلغه أن عبد الملك بن مروان أهل من عند مسجد ذي الحليفة
حين استوت به راحلته. وأن أبان بن عثمان أشار عليه بذلاك" (").
وهذه الرواية الأخيرة تشير إلى أن عبد الملك بن مروان - وهو المعروف
بالفقه - قد نزل على رأي أبان في بداية التلبية بعد الإحرام» عندما كان في
زيارته للمدينةء متجها إلى الحجء ويدل ذلك على مدى تقدير الخليفة لأبان الذي
وروى مالك عن عبد الملك بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن أبان
بن عثمان وهشام بن إسماعيل كانا يذكران في خطبتهما: عهدة الرقيق في
11۴۳
م۸ مجله دراسات تاریخیه
أيان بن عثمات بن عفان رضي الله عنهما الأمير العام
الأيام الثلاثة من حين يشترى العبد أو الوليدة. وعهدة السنةء قال مالك: ما
أصاب العبد أو الوليدة في الأيام الثلاثة من حين يشتريان حتى تنقضي الأيسام
الثلائةء فهو من البائع» وإن عهدة السنة من الجنون والجذام والبرص› فاذا
مضت السنة فقد برئ البائع من العهدة كلها " “. إن خطبة أبان بهذه الفتوى
تعد من دلائل اهتمامه بمعاش الناسء وضرورة تعاملهم بشريعة الرإسلام.
ومن أمثلة قضاء أبان قال أبو الزناد: " رأيت عبدا أسودا افتض جارية حرة
في عهد أبان بن عثمان»ء فقضى أبان بالعبد للجارية "''.
ه استتباب الأمن وتنفيذ الأحكام: لقد عاقب أبان بن عثمان وهو والي المدينة
رجلا ثلاثين ضربةء وطاف به؛ لأنه قطع الدراهم وزيف فيها ''. وروى
البيهقي في سننه عن أبي الزناد عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول: نهي عن
بيع الحيوان باللحم» قال أبو الزناد: وكان من أدركت من الناس يٹهون عن بيع
الحيوان باللحم» قال أبو الزناد: وكان ذلك يكتب في عهود العمال في زمان
أبان بن عثمان»› وشا بن إسماعيل ينهون عنه "" '. ولععمل من صور
استتباب الأمن وتنفيذ الأحكام ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن " الحارث
بن عبد الرحمن» أن رجلا من النبط عدا عليه من أهل المدينةء فقتله غيلةء
فأتي به إلى أبان بن عثمان وهو إذ ذاك على المدينةء فأمر بالمسلم الذي قتل
الذمي أن يقتل ” . وهذا النص يوضح أن أبانا رحمه الله كان يقضي
بالعدلء ولا يخشى في الله لومة لائم» وأن تنفيذ حكم القتل في المسلم الذي قتلى
الدمي غيلة لدليل على الإسلام وسماحته.
٠ه القيام بتولية القاضي وعزله: لما تولى أبان إمارة المدينة المنورة» عزل عبد
الله بن قيس بن مخرمة عن القضاءء واستقضى بدلا منه نوفل بن مساحق
العامري 'ء فلم يزل قاضيا على المدينة حتى عزل عبد الملك بن مروان
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷٠٦-۷٥ أیلول - کانون أول- ۲۰۰۱م عبد الباري محمد الطاهر
Î ب
أبانا من منصبه سنة ۸۳ ه وولى بعده هشام بن إيراهيم الخزومي ”” الذي
عزل هو الآخر نوفلاء واستقضى عمرو بن خلدة "' الزرقي بدلا منه '.
دراک کی ا ا انی ق دب فاکے ا کون غير أنه من
الملاحظ أن أبانا لم يعزل نوفلا منذ استقضاه؛ مما يشير إلى استقر E
آنذاك.
وجدير بالذكر أن أبانا أراد وهو والي المدينة أن ينتقض ما كان عبد اله بن
الزبير قضى فيه»ء فكتب أبان بذلك إلى عبد الملكء فكتب إليه عبد الملك: " إنا
لم ننقم على ابن الزبير ما كان يقضى به ابن الزبير ولا تردهء فإن نقضنا
القضاء عنذاء E :
وفي هذا النص بعض الدروس التي يجدر التنويه بهاء فأبان لم ينقض قضاء
ابن الزبير قبل أن يستشير أمير المؤمنين في ذلك»ء وهذا دليل على احترام
الوالي لأمير المؤمنينء وتقديره كذلك لقضاء من سبقه» ومن حق الخليفة أن
يعرف ما سبق أن قضي به في عهد خصمه على منصب الخلافةء وكان رد
عبد الملك - الفقيهء أمير المؤمنين دليلا على الذكاء والفطنة والفقه السليي
فالنقمة على ابن الزبير في موضوع منصب الخلافة لا تجعل عبد الملك يهضم
حق خصمه أو ينال منه في رأيه» أو قضاء قضى به» وهذا عين العدل»
سے سے س
وحفيقة الوعي» ودقة الفهم.
ه إمارة الحج: لقد وقع اختيار الخليفة على أبان بن عثمان بن عفان أمير المدينة
ليكون أمير الناس في موسم الحج» وتذكر كتب التاريخ أن أبانا تولى هذه
الإمارة أربع سنين من بين سبع قضاها في ولايته على المدينة المنورة»
أما السنوات الثلاث تولاها الخليفة عبد الملك وولديه (الوليد وسليمان) ”''.
وتتلخص أعمال أبان في أثناء إمارته للموسم في أنه يصلي بالناس» ويكبر في منسى
أبان بن عثمان بن عفان رضي الله عنهما الأمير العام
ليلي التشريق فيكبر الرجال والنساء خلفه "'/ء ويفتي فيما يستجد من أمورء ١'"
ويستأذنه من يريد عمل شيء غير المناسك ”".
وكان يقيم بعد انتهاء المناسك ثلاثة أيام على الأقل يستقبل فيها أمير مكةء كما يستقبل
الناس ويقضي حوائجهه (“''.
وفادة أبان على عبد الملك بن مروان:
في أثناء إمارة أبان بن عثمان للمدينة كانت له وفادة على عبد الملك بن مروان» وذلك
سنة ۷۸ ه فعين زيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قال: وفدت مع إمارة
أبان بن عثمان على عبد الملك بن مروان»ء وعنده ابن الحنفيةء فدعا عبد الملك بسيف
النبي 4# فأتي بهء ودعا بصقيل» فنظر إليهء فقال: ما رأيت حديدة قط أجود منها!! قال
عبد الملك: ولا والهء ما رأى الناس مثل صاحبهاء يا محمد هب لي هذا السيف» فقال
محمد: أينا أحق به فليأخذه» قال عبد الملك: إن كان لك قرابة فلكل قرابة حقء قال:
فأعطاه محمد عند الملكك " (°''.
عزل أبان عن إمارة المدينة:
تشير الروايات التاريخية إلى أن عبد الملك عزل أبان بن عثمان عن إمارة المدينة سنة
۳ هه" لكن سبب هذا العزل لم يتضح“» ولعله كان قد بات واضحا تدهور صحة
أبان بسبب العلل التي كانت تضرب جسده من برص وعرج ووضح شديد. واش أعلم.
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ١١١٣م عبد الباري محمد الطاهر
المبحث الالت
أبان بن عنمان العالم
تمهید:
نبغ أبان بن عثمان رضي الله عنهما في مجالات علمية عديدة» فهو لغوي»ء فصيح»ء له
قراءة قرآنيةء وجهد في تفسير القرآنء ومحدث» وفقيه» وقاض» ومفت› وله مرويات
في السيرة والتاريخ. على الرغم من بعض العوائق الجسمانية التي لم تعقه عن هدا
العطاء والتميز. وهذه سمات بارزة في علماء المسلمين الأوائل رحمهم الله.
وجاء في مسائل الإمام أحمد " تسمية الذين انتهت إليهم أصول العلم " رواية عن علي
بن المديني» قال: انتهى علم أضحاب رسول الل ## من الأحكام إلى ثلاثة ممن أخذ
عنهم العلم: عبد الله بن مسعودء زيد بن ثابت» وعبد الله بن عباس» فأخذ عن ابن
مسعود ستة... وأخذ عن ابن عباس ستة... وأخذ عن زيد بن ثابت آکد شن و
ممن كان يتبع رأيه» ويقتدي به» منهم: أبان بن عثمان.. ثم صار علم هؤلاء كلهم -
يعني الأحد عشر- إلى ثلاثة: ابن شهاب» وبكر بن عبد الله بن الأشج» وأبي الزنادء ثم
صار علم هؤلاء كلهم إلى مالك بن أنس ''.
وفيما يلي بيان ذلك بشيء من التفصيل:
أبان بين اللفة والبلاغة:
روت كتب المعاجم اللغوية تفسير أبان بن عثمان لمعنى "الفنن" حيث قال: مثل اللحن
في الرجل السري ذي الهيئة مثل التفنين في الثوب الجديدء وهو أن يكون في الثشوب
ا فيو نة E
پان بن عثمان بن عفان رضي الله عنهما الأمير العام
وقال في المنتظم عن أبان: "هو أحد سيعة من فصحاء الإسلام' 9
ولم أعثر لأبان إلا على شذرات من أقواله التي تدل على الحكمة والفصاحةء منها:
قال أبان بن عثمان: إن أحببت أن يسلم إليك دينك فأقل من المعارف' ('"'.
وروى ابن ابي شيبة عن يحيى بن عباد عن أبان بن عثمان قال: 'تعرف الزناة بنتن
فروجهم يوم القيامة" ('"'.
قراءة أبان ين عنمان:
ذكر ابن النديم في الفهرست تحت عنوان "أسماء قراء الشوذان وأنساب القراء من أهل
المدينة" أن أبا سعيد أبان بن عثمان بن عفانء من الطبقة الأولى من التابعينء له قراءة
. وقد "أخذ القراءة عن أبيه عثمان بن عفان»ء وزيد بن ثابت رضي الله عنهه
0
وفيما يلي هذه القراءات التي نقلت عن أبان بن عثمان:
ففي سورة (النساء): "قال أبان بن عثمان: كان الكاتب يملي عليه»ء فيكتب: (لكن
الراسخون في العلم منهم والمؤمنون) " ثم قال له: ما أكتب؟ فقيل له: اكتتب
(و المقيمون الصلاة) فمن ثم وقع هذا.
قال القشيري: وهذا المسلك باطل؛ لأن الذين جمعوا الكتاب كانوا قدوة في اللغةء فلا
يظن بهم أنهم يدرجون في القرآن ما لم ينزل» وأصح هذه الأقوآل قول سيبويه» وهو
قول الخليل› وقول الکسائي»› وهو اختیار الففال والطبري» و الله أعلم" O
وفي سورة (الأنعام): عن أبان أنه قرأ (أنعام وحرث حجر) ١" مرتفعة الحاء
والجي"". وفي السورة ابضا (الأنعام): في قوله تعالی: (من الضأن انين ومس
المعز اثتين) )۸"( قرا أبان بن عثمان: (من الضأن انان ومن المعز اثنان) رفعا '
مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷1-۷٥ اپلول - کانون ول- ۲۰۰۱م عبد الباري محمد الطاهر
ا )0
وفي سورة (طه): في قوله تعالی: (أن هذان لساحران) (۰, قال القرطبي: "قال أبان
بن عثمان: قرأت هذه الآية عند أبي عثمان بن عفانء فقال: لحن خطأاء فقال له قائل:
ألا تغيروه؟ فقال: دعوه فإنه لا يحرم حلالاء ولا يحلل حرم" ("'.
وفي سورة (الشورى): في قوله تعالى: (يدخل من يشاء في رحمته والظالمون) ""
قرأ أبان (الظالمون) رفعا بالابتداء (".
آراء أبان في التفسير:
لم ترد في كتب التفسير -حسب إطلاعي- سوى شذرات يسيرة لأبان بن عثمان»
توضح فيها رأيه في تفسير بعض الآيات» وربما استند في هذا إلى رأي زيد بن ثلبت
#» وفيما يلي ما روی محمد عن أبان:
في تفسير (الذرية) في قوله تعالى: (كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين) ©" روى
محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة قال: "سمعت أبان بن عثمان يقول هذه الآية:
(كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين) الذرية الأصل» والذرية النسل" (".
وفي تفسير (الصلاة الوسطى) في قوله تعالى (حافظوا على الصلوات والصلاة
الوسطى) ""'ء "عن عبد الرحمن بن أبان بن عثمان يحدث عن أبيه عن زيد بن ثابت
قال: الصلاة الوسطى هي صلاة الظهر" e
وفي تفسير (القرء) في قوله تعالى: (والمطلقات يتربّصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل
لهن أن يكتمن ما خلق اش في أرحامهن إن كن يؤمن بالل واليوم الآخر وبعولتهن أحق
بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن
درجة والله عزيز حكيم) ”"'ء قال: القرء الطهر ©"
۱۱۹
أبان بن عثمان بن عفان رضي الله عنهما الأمير العام
روایات أیان ف العقاند:
روى أبان بن عثمان رضي الل عنهما روايتين في مجال العقيدةء وبالتحديد في
موضوعين منهاء هما: (الشفاعةء والقدر)ء وقد نقلهما عنه جمع العلماءء وفيما يلي
بيانهما:
أولا: في الشغاعة: روى البزاز في مسنده عن عبد الواحد بن غياث عن عنبسة
بن عبد الرحمن “ عن علاق بن أبي مسلم -وفي موضع آخر عن عبد
الملك بن علاف- عن أبان بن عثمان عن النبي ## قال: "أول من يشفع
يوم القيامة: الأنبياءء ثم الشهداءء ثم المؤذئون" "“'. ورواه ابن ماجة»
والبغدادي عن عنبسة عن علاق أيضا بلفظ: "أول من يشفع يوم القيامة:
الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء" "“'.
ثانيا: في القدر: فقد روى الترمذي عن أبان بن عثمان قال: سمعت عثمان بسن
عفان رضي اله عنه يقول: قال رسول الله : ما من عبد يقول في صباح
كل يوم ومساء كل ليلة: بسم الل الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض
ولا في السماء وهو السميع العليم» ثلاث مرات» لم يضره شيء" وكان أبان
قد أصابه طرف من فالج» فجعل الرجل ينظر إليهء فقال له أبان: ما
تنظر؟! أما إن الحديث كما حدثتك» ولكني لم أقله يومئذ ليمضي الله علي
قدره E) )
وهذا الحديث يؤكد إيمان أبان بقدر الله تعمالى»ء وتسليمه بالمشيئة
N 7(
أبان الفقيه القاضي ومروياته الفقهية:
والكوفة والبصرة والشام ومصر والقيروان والاندلس واليمن وبغداد. وكان من
مجلة دراسات تاريخية العددات ۷٦-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١٠٠م عبد الباري محمد الطاهر
مؤسسي مدرسة المدينة من الصحابة: الخلفاء الراشدون» وعبد الله بن عمرو»ء وريد
ومن هؤلاء أبان بن عثمان أ“ .
وقال يحيى بن سعيد القطان: فقهاء المدينة عشرةء منهم: أبان بن عثمان "“.
وعن عمرو بن شعيب قال: "ما رأيت أحدا أعلم ب د بحديث ولافققه من أبان بن
O
وقال الذهبي في ترجمته لأبان: "الإمام الفقيه الأمير" “. وقال الذهبي: "كان فقيهاً
1 0 |
وقال ابن تعزى بردي: "هو من الطبقة الأولى من تابعي أهل المدينةء وكان
ف
وقال ابن حزم: "وكان من أهل الفتيا أيضا فيه: أبان بن عثمان بن عفانء وأخذ عن
TT
وقد كان لأبان فقه واضح قضى به ”ء وروي عنهء وذلك في العبادات والمعاملات
(كالوضوء» والصلاةء والجنائزء والحج» والطلاق› والعتق› والميراث والوصيهة»
والبيوع» والشفعة)ء مما سيتضح فيما يلي بشيء من التفصيل:
د٣(
فهو يرى عدم إعادة الوضوء مما مته النار ”. ويرى أن المسح على الخفين
يكون ثلاثة أيام ولياليهن للمسافرء ويوم للمقير ©*'.
وكان أبان يقيم بالناس في صلاة القيام بست وثلاثين ركعة ويوتر بثلاث» وهذا هو
عمل أهل المدينة ””. وقد روي عنه في فضل الصلاة حديث رواه عن أبيه عثمان
خر اه حع وشل ا و ات ا تیو جار بین رت وا
یغتمس فيه کل یوم خمس مرات» هل کان یبقی من درنه شینا؟ قالوا: لاء قال: فكذلك
۲١
الا ات ااك 0
'وكان النساء يكبّرن خلف أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع
الرجال في المسجد' "”. وصلى بالمسلمين العيد في المسجد في يوم مطيرء مستندا
إلى فعل عمر بن الخطاب 4 في ذلك ©'.
وروي في الجنائز: أن أبانا رأى جنازة مقبلة فلما رآها قام» وقال: رأيت عثمان يفعلى
ذلك» وأخبرني أنه رأى النبي ق يفطه *.
وقي الحج: أفتى بتضميد من رمدت عينه بالصبر» وحدث عن عثمان بن عفان عن
النبي أنه فعل ذلاب ("').
ومن فقه أبان في الحج تكبيره بمنى ليالي التشريق» وكائنت النساء يكبرن خلفه مع
لر جال فى الن ركان بان قى تلك متها صحانة رفول اله لى الل اكلبة وس
فقد ترجم البخاري باب التكبير أيام منى بقوله "باب التكبير أيام منى» وإذا غدا إلى
عرفةء "وکان عمر رضي الله عنه يكبر في قبته كمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون»
ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى بالتكبير» وكان عمر يكبر بمنى تلك الأيام» وخلف
الصلوات» وعلى فراشه»ء وفي فسطاطه؛ء ومجلسه»ء وممشاه تلك الأيام جميعاء وكانت
ميمونة تكبر يوم النحرء وكان النساء يكبرن خلف أبان بن عثمان وعمر بنن عبد
العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد" ''.
وكان أبان يفتي بحرمة نكاح المحرم» ويروي في ذلك حديث قال فيه: سمعت عثمان
بن عفان يقول: قال رسول الله ه4 : لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب "' .
وفي الطلاق: يرى أبان ن الثلاث طلقات في مرة واحدة تعد طلقة واحدة "''. وهو
رأي الصحابي زيد بن ثابت رضي الله عنهء و هذا مذهب أهل المدينة.
راان انا ان اا ادا دخلت في الحيضة الثالثة وهي مطلقة فققد بانت
مجلة دراسات تاريخية _ العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١٠٠م عبد الباري محمد الطاهر
ا سس س سد س ج ر ر ا
9. ويرى أبان عدم انعقاد طلاق المجنون أو السكران (”".
وفي العتق والميراث: جاء رجل في إمارة أبان بن عثمان أعثق رقيقا له كلهم جميعاء
ولم يكن له مال غيرهم» فأمر أبان بتلك الرقيق فقسمت أثلاثا ثم أسهم على أيهم يخرج
سهم الميت فيعتقونء فوقع السهم على أحد الأثلاثء فعتق الثلث الذي وقع عليه
1٦
ا
وروى البخاري في التاريخ الكبير عن "أن أبان بن عثمان خبره عن عمر بن عبد
العزيز أن عثمان بن عفان لم يكن يرى العتاقة إلا لوجه الله عز وجل""''.
واختصم إليه رجل من جهينة ونفر من بني الحارث بن الخزرج» وكانت امرأة مسن
جهينة عند من بني الجارث بن الخزرج يقال له إيراهيم بن كليب» فماتت وتركت مالا
وموالي فورثها ابنها وزوجهاء ثم مات ابنهاء فقالت ورثته: لنا ولاء الموالي» قد كان
ابنها أحرزه» فقال الجهنيون: ليس كذلك» إنما هم موالي صاحبتناء فإذا مات ولدها فلنا
ولاؤهم» ونحن نرثهم» فقضى أبان بن عثمان للجهنيين بولاء الموالي *.
وفي الوصية: أجاز أبان وصية جارية عمرها ثماني سنين أو تسع لعمة لها "'.
وفي الديات: قال ابن شهاب: "كانت السنة أن يزاد في القتل والجراح مثل ثلث عقلها
تصاب في الحرم» فيزيد من ثمنها مثل ثلثه. قال: فنزلت زيادة الشهر الحرام حين
درس العلم» وأمسك بزيادة الحرمةء ولم أشعر أنها تركت حتى قدمت مكة سنة ١١١
: i EE
وكان من فقه أبان أيضاً ما قضى به»ء قال أبو الزناد: "رأيت عبدا أسود افتض جارية
حرة في عهد أبان بن عثمانء فقضى أبان بالعبد للجارية" ('.
۳
أبان بن عثمان بن عفان رضي الله عنهما الأمير العام ِ
وفي البيوع:
كان فقه أبان هو حرمة بيع الحيوان باللحم» بل كانت تلك الفتوى تكتب في عهود
العمل (۷۲(
وأما في العهدة: فقد كان أبان بن عثمان يذكر في خطبته: عهدة الرقيق في الأيام
الثلاثة من حين يشترى العبد أو الوليد ". وهذا من دلائل اهتمامه بمعاش الناس»
وتعاملهم وفق ضوابط الإسلام» ومبادئه.
وكان يرى في الشفعة: أنه "لا مكايدةء فإذا وقعت الحدود فلا شفعة" ©أ".
أبان المحذث وروايته في الحديت:
كان أبان بن عثمان تابعي» من الطبقة الثائية من أئمة التابعين "'ء وقيل: من الطبقة
فثالتة "١ء وكان محدقاء فة" له أحاديت قليلة ٠" زوى آله الب ازي في
كتاب رفع اليدين في الصلاةء وفي الأدب المفرد» والباقون ""ء ورواياته منها
الصحيح» ومنها الحسن.
فمن أمثلة الحديث الصحيح:
روى البخاري عن أبي الزناد عن أبان بن عثمان قال: سمعت عثمان بن عفان رضي
له فة قول قال رشو ل ا من فال كل بوج وفساء كل لله فلا ااا ب
الله الرحمن الرحيم الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو
السميع العليم» لم يضره شيء”. وكان أصابه طرف من الفالج» فجعل ينظر إليه» فظن
لهه فقال: الحديث كما حدثتك» ولكني لم أقله ذلك اليوم ليمضي علي قدر الله (*.
ورد هذا E
أبو الزنادء رواه من طريق أبي الزناد "“": البخاريء والترمذيء وابن ماجةء وأحمدء
والطيالسي» والبيهقي› والنسائي "*.
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١٠٣م
الباري محمد الطاهر
ومحمد بن کعب القرظي› رواه من طريقه (7^), بو داود» وابن حبان › وأحمدء وابن
آبي حاتم وغيرهم )8
ویزید ہں فراس» رواه عں طريقه (*, عبد بن حمید» والنسائيء والبيهقي 0
وأبو بكر بن عبد الرحمن بن المسور بن محزمةء رواه من طريقه صاحب تهذيب
ا 1 (4۷),
خلاصة الحديث -بالجمع بين جميع رواياته- أنه يدعو إلى :
-١ قول (بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا
في السماء وهو السميع العليم).
کا ا ل ك رات فاا ها اء
۳- الدعاء بهذا الحديث يمنع من فجأة البلاءء ويحفظ المسلم يومه حتى يمسي»
وليله حتی يصبح» ولا يضره شيء.
-٤ هذا المنع من فجأة البلاءء والحفظ الدائمء وعدم الضر مقرون بمشيئة الله
تعالى.
-٥ كان السابقون من التابعين إذا نقلوا حديثا نظروا إلى حال ناقله» فإن خالف
قوله فعلهء سألوه ليستوضحوا الأمر» وإلا تركوا الرواية عنه.
"- الغضب يؤدي إلى نسيان الذكر.
۷- اليقين بأن سبب البلاء هو نسيان ذكر اشء ليمضي قدر الله.
ومن أمثلة الحديث الصحيح أيضا:
ما رواه مسلم فې صحيحه "عن نبيه بن وهب أن عمر بن عبید الله اراد أن يزوج
طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير» فأرسل إلى أبان بن عثمان ذلك -وهو أمير الحج-
أبان بن عتمان بن عفان رضي الله عنهما الأمير العام
فقال أبان: سمعت عثمان بن عفان يقول: قال رسول الل ه#: لا ينككح المحرم ولا
ینکح» ولا يخطب * 9*.
ورواه الترمدي› وأبو داود» والنسائي»› واآبن مأجة» وأحمدء ومالك» والدرامي»› واإبن
حبان › والشافعي› والبيهقي› والطبرانيء والدارقطني› والحميدي»› وابن عند البر› وابن
الجعد» وعبد بن حميد» والطيالسي» والبزارء و ابن حزم» وعغيرهم
.)۸۹(
وفي هذا الحديث زيادات كثيرة توضح الغوامض منه»ء واختلافات في الألفاظ لها أثشر
في المعنى مهم وخلاصتها:
عمر بن عبيد الله هو أبن التيمي القرشي.
أرسل عمر نبيه بن وهب -راوي الحديث- إلى أبان.
كان عمر وآبان محرمين» ولم يتحللا من إحرامهما وقت طلب عمر من أبان
أن يشهد عقد النكاح لابنه.
کان عمر قادما مع أبان من المدينة.
أنكر أبان على عمر رأيهء بل شدد القول لهء فقال: أعرابي؟ عراقي؟ جمافي
الطبع؟ ويقصد أبان أنه لا ينبغي لرجل كعمر بن عبيد الله وهو قرشي أن يفعل
هذاء فإن كان من أهل الباديةء أو ممن غلظ طبعهم فقد يجوز في حقه أن
يسال أما وهو على هذه الصفةء فما كان ينبغي له ذلك؛ فأبان لم يتوقع أن لا
يكون عمر قد وصله مثل هذا الحديث!!
زاد في بعض الروایات (ولا يخطب عليه).
زاد في رواية ([الحجامة للمحرم).
وفي رواية (لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب» تحريم الربيبة التي في
حجره» تحريم الجمع بين الأم والبنت).
وفي رواية (بعث جمر بن عبد العزيز إلى أبان أني أريد أن أتزوج» فاحضر
النكاح» وذلك بمكةء وهو محرم» فأرسل إليه أبان أني سمعت عثمسان يقول:
۲٣
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷1-۷٥ أيلول - کانون أول- ١١٠۳م عبد الباري محمد الطاهر
ي ي
سمعت رسول الله ه# يقول: "لا ينكح المحرم ولا ينكح"). فالرواية تشير إلى
تكرار من يريد النكاح حال إحرامهء وأن أبان بن عثمان كان يختار لحضور
هذا العقد باعتباره أمير الحج. |
ه علق الترمذي على روايته بقوله: "حديث عثمان حديث حسن صحيح» والعمل
على هذا عند بعض أصحاب النبي ## منهم: عمر بن الخطاب» علي بن أبسي
طالب» ابن عمر»ء وهو قول بعض فقهاء التابعين» وبه يقول مالك والشافعي
وأحمد وإسحاق» لا يرون أن يتزوج المحرم» قالوا: فإن نكح فنكاحه
باطل*'“'.
E علق الشيخ الأرناؤوط على بعص روایات ابن حبان بقوله: "اناده صحیي سح
E E
استرسل بعض العلماء في التعليق على حديث أبان هذا؛ لإزالة الالتباس الذي يقح إذا
ذكر حديث ابن عباس رضي ال عنهما في زواج النبي 4# من ميمونة بنت الحارث
وهو محرم» فأشار بعضهم إلى أن الحكم برواية أبانء ويعضدها رواية ميمونة رضي
الله عنها التي تشير إلى أن النبي # تزوجها بعد خروجه من مكة في عمرة القضاء
وهما حلالانء وحاول تش العلماء توجيه حديث ابن عباس رضي اله عنهماء
باعتبار أن النبي كان قد نوى عمرة القضاء ولم يدخل في إحرامه بعدء فأرسل إلى
العباس يخطب ميمونة رضي الله عنهماء فقال ابن عباس: "وهو محرم" أي داخل في
عمرة» مستعد لهاء كأن يقال: فلان أنجد إذا دخل نجد... إلى غير ذلك من التحليلات
التي بسطها العلماء ('“.
ومن أمثلة الحديث الحسن:
روى الترمذي عن عمر بن سليمان من ولد عمر بن الخطاب قال: سمعت عبد
الرحمن بن أبان بن عثمان يحدث عن أبيه قال: خرج زيد بن ثابت من مروان نصف
النهارء قلنا: ما بعث إليه في هذه الساعة إلا لشيء سأله عنهء فسالناهء فقال: نعمء سألنا
1¥
أُبان بن عثمان بن عفان رضي الله عنهما الأمير العام
عن أشياء سمعذاها من رسول الله ء سمعت رسول الله @ يقول: "نضتَر الله امراً
سمع منا حديٹا فحفظه حتى يبلغه غيره» فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منسه» ورب
حامل فقه ليس بفقيه؛ ".
وفي الباب عن عبد الله بن مسعود» ومعاذ بن جبل»ء وجبير بن مطعم» وأبي السدرداءء
وأئس. قال ابو عیسی: حدیث زید بن ثابت حديث حسن. ورواه عن طریق عبد
الرحمن أبان بن عثمان بز یادات كتير ة› واختلافات في الألفاظ: أبو داود» وابن ماجة»›
وأحمدء والدأرمي»› والطبر اني 9
وخلاصة زيادات الحديت:
ه أن عثمان ج هو الذي قام لزيد + ليسأله.
في رواية أحمد زيادة على مضمون الحديث السابق هي: (ثلاث خصال لا غل
عليهن قلب مسلم أبدا: إخلاص العمل دل» ومناصحة ولاة الأمر» ولسزوم
الجماعةء فإن دعونهم تحيط من ورائهم. وقال: من كان همه الأخرة جمسع الله
شمله» وجعل غناه في قلبهء وأتته الدنيا إلا وهي راغمة. وسألنا عن الصلاة
الوسطى وهي الظهر).
في رواية (نضتر الله امرأً سمع منا حديثا فحفظه فأداه إلى من هو أحفظ منه).
زيادة (لا يعتقد قلب مسلم على ثلاث خصال إلا دخل الجنة).
د زيادة (من كانت الآخرة نيته...).
* زيادة (وسألته عن الصلاة الوسطى)ء وهذا يعني أن السائل هو زيدمج.
* في إحدى الروايات عن عبد الرحمن بن أبان عن آبيه عن زيد بن ثلبت› دون
ذکر عثمان ه.
اسات تاريخية العددان ۷1-۷٥۵ یلول - کانون آول- ۲۰۰۱م
في رواية: (ثلاث لا يغل عليهن في قلب مسلم أبدا: إخلاص العمل لل ...)
فرانت كلة غك *
أبان بين المغازي والسير:
لا شك أن أبان قد روى عدة أحاديث في كتب السنة ومن بينها روايات في المغفازي
والسير والتاريخ وفضائل آل البيت» لكن هل ترقى هذه الروايات إلى أن تكون تأليفا
في المغازي كما ير ى بعض الباحثن؟ 9
هذا ما ستناقشه السطور التالية بإذن الله تعالى... بادئين بنتقل روايات أبان في
الموضوع» ثم كلام الباحثينء ثم خلاصة الرأي في هذه المسألة.
أولا : روايات أبان في المغازي والسير والتاريخ:
عن أبي الزناد عن أبان بن عثمان قال: سمعت عثمان يقول: سمعت رسول الله هه
يقول: من صنع صنيعاً إلى أحد من بني عبد المطلب في الدنيا أو في هذه الدنيا فلم
يكفئه في الدنيا أو في هذه الدنياء فعلي مكافأته إذا لقيني يوم القيامة (".
وعن ابن سلام عن أبان وغيره قال: لما توجّه النبي 4# إلى الطائف رأى على العقبة
قبرأء فقال: يا أبا بكر ما هذا القبر؟ فقال: هذا قبر أبي أحيحة -لعنه الشه- فإنه كان
شديد التكذيب بآبات الله تعالى» شديد الرد على رسول اش هه فقال أبان بن سعيد: بل
لعن الله أبا قحافةء إنه كان لا يدفع الضيم» ولا يقري الضيف» فقال النبي #: لا تؤدوا
الأحياء بسب الأموات (,
أبان بن عثمان الذي خرج إلى النجاشي ليكيد لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؛
وقد كلمه النجاشي فقال له: يا عمرو تكلمني في رجل يأتيه الناموس كما كان ياتي
موسى بن عمران» قال: قلت -القائل عمرو- : وكذلك هو أيه الملك؟ قال: نعم. قال:
1۲۹
م٩ مجله دراسات تاريیخية
أبان بن عثمات بن عفان رضي الله الأمير
فأنا أبايعك له على الإسلامء ثم قدم مكةء فلقي خالد بن الوليد بن المغيرةء فقال له: ما
رأيك؟ قال: قد استقام الميسم» والرجل نبي» قال: فأنا أريدهء قال: وأنا معك» قال له
عثمان بن أبي طلحة: وأنا معك» فقدموا على النبي المدينةء ثم قال محمد بن سلام:
قال لي أبان بن عثمان: فقال عمرو بن العاص: فكنت أسن منهماء فقدمتهما؛ لأستدبر
أمرهماء فبايعا على أن هلما ما تقدم من ذنوبهماء فأضمرت أن أبايعه على أن لي ما
)1۹۷(
تقدم وما تأخر» فلما أخذت بيده وبايعته على ما تقدم نسيت ما تأخر
وقال في معجم البلدان: ذو قردء ماء على ليلتين من المدينة بينهما وبين خيبرء وكان '
e E على لقاحةء قال أبان بن
عنمان -صاحب المغازي-: وذو قرد ماء لطلحة بن عبيد الله اشتراه» فتصدق به
على مارة الطريق *“'.
وعن أبان بن عثمان عن معاوية بن عمار الذهبي قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن
محمد يقول: قال رسول الله #ة يوم بدر: انظروا من هاهنا من أهل بيتي من بني
هاشم؟ قال: فجاء علي بن أبي طالب» > فنظر إلى العباس ونوفل وعقيل» ثم رجع فنلداه
عقيل: يا ابن أم علي» أما وال لقد رأيتناء فجاء علي إلى رسول الله فقال: رأيت
العباس ونوفلاً وعقیلاء فجاء رسول الله حتی قام على رأس عقيل فقال: أبا زيدء قتقل
بو جهلء قال: إذا لا ينازعوا في تهامةء إن كنت أثخنت الققوم» وإلا فاركب
أكتافي ©" '.
وعن عبد الله بن الوليد بن الوليد بن المغيرة عن أبان بن عثمان قال: دخل الوليد بن
المغيرة -وهو غلام- على النبي» فقال: ما اسمك يا غلام؟ فقال: أنا الوليد بن المغيرةت
قالء ابن الوليد بن الوليد؟! ما كدت بنو مخزوم إلا أن تجعل الوليد ربا!! ولكن أنست
عبد الل (''".
وأخرج البغوي من طريق محمد بن سلام الجمحي عن أبان بن عثمان: كان معاوية
محلة دراسات تاريخية - العددان V-Vo آیلول - کانون أول- ۲۰۰۱م عبد الباري محمد الطاهر
بمنى وهو مع أمه إذ عثرء فقالت: قم لا رفعك اله!! فقال لها أعرابي: لم تقولين له
هذا؟ والله إني لأراه سيسود قومه!! فقالت: لا رفعه الله إن لم يسد إلا قومه ('"".
وعن عبد الرحمن بن أبان بن عثمان عن أبيه عثمان بن عفان قال: أنا آخركم عهدا
بعمرء دخلت عليه ورأسه في حجر ابنه عبد الله بن عمرء فقال له: ضع خدي
بالأرض» قال: فهل فخذي والأرض إلا سواء؟ قال: ضع خدي بالأرض› لا أم لك
يغفر الله لي» حتى فاضت نفسه "'".
وعن عاصم بن عبيد الله قال: حدثني أبان بن عثمان عن عثمان: آخر كلمة قالها عمر
حتى قضى: ويلي وويل أمي إن لم يغفر الله لي ويلي وويل أمسي إن لم يغفر الله
او
وروي في المستدرك عن أبي الزناد عن أبان بن عثمان قال: سمعت أبا عبد الله
بن سعيد الدرامي يقول: سمعت أبا بكر بن أبي شيبة قول: عثمان بن عفان يكنى أبا
عمروء وأبا عبد اللهء قتل في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ©.
وعن بشر بن عبد الله بن عمر بن عبد العزيز عن أبيه عن جده عن أبان بن عثمان
عن أبيه عثمان بن عفان أن النبي ## صعد حراءء فارتج بهم فققال رسول الله ظل:
اسكن حراء» فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد وعليه رسول الله ق وأبو بكر
وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد بن زيد هي (“".
وعن إبراهيم بن عمر بن أبان قال: حثني أبي عن أبيه أبان بن عثمان قال: سمعت
عبد الله بن عمر يقول قال النبي ##: ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة؟!
والذي نفسي بيده إن الملائكة تستحي من عثمان '“.
1۳1
أبان بن عثمان بن عفان رضي الله عنهما الأمير العام - )
وعن إپراهيم بن عمر بن أبان بن عثمان عن أبيه عن جده -أيضاً- قال: سمعت عبد
الله بن عمر يقول: بينما رسول الله # جالس وعائشة وراءه إذ استاذن أبو بكر فدخل»
ثم استأذن عمر فدخل؛ ثم سعد بن مالك فدخل» ثم استأذن عثمان بن عفان» ورسول
الله یتحدٹ کاشفا عن رکبته» فمد ثوبه على رکبته حین استأذن عثمان» وقال لامراته:
استأخري» فتحدثوا ساعةء ثم خرجوا فقالت عائشة: يا نبي الله دخل أبي وأصحابه فلم
تصلح ثوبك عن ركبتك» ولم تؤخرني عنك؟! فقال النبي 4#: يا عائشةء آلا أستحي
من رجل تستحي منه الملائكة؟! والذي نفس رسول اله بيده إن الملائكة لتستحي من
عثمان كما تستحي من الله ورسوله ولو دخل وأنت قريب مني لم يتحدث ولم يرفع
رأسه حتی یخرج (".
وفي تاريخ وفاة الصحابي صفوان بن أسيد التميمي روى محمد بن سلام عن أبان بن
عثمان أنه جاء نعي عثمان حين سوي على صفوان "".
وعن أبان بن غثمان عن الحسن أن عمرو بن أراكة -صاحب النبي #- كان جالساً
مع زياد بن ابي سیغان على سريره» فأتي بشاهد فتعتع فې شهادته» فقال له زیاد؛ والله
لأقطعن لسانك» فقال عمرو بن أراكة: سمعت النبي ينهى عن المظة '")
وجاء في بغية الطلب: قرأت في جزء من فوائد جعفر بن الفضل بن الفرات» إما
بخطه أو بخط كاتبه: حدثني أبو الحسن قال: حدثنا أحمد يعني أبا العباس بن عبد الل
بن عمار قال: حدثنا ابن سلام قال“ حدثنا أبان بن عثمان قال: كان الأعشى أعشى
همدان - مع ابن الأشعث» وكان له مداحاً فقال له:
ولقد سألته الجود أين محله؟ فالجود بين محمد وسعيد
بين الأشد وبين قيس باذخ بخ بخ لوالده وللمولود
فلما أتى به الحجاج بعد هزيمة ابن الأشعث قال له: أأنت المبخبخ للخائن؟ قال: أنا
الدي قول :
۲
مجلة دراسات تاريخية ۔ العددان ۷-۷٥ أيلول - كانون أول- ۱١۰٣م
عبد الباري محمد الطاهر
أبى الله إلا أن يتمم نوره وتطفی نار الفاسقين فتخمد
فقال: اقعد يا غلام» اكتبهاء فلما فرغ منها قال: يا غلام اضرب عنقهء والله لا يبخبخ
لحد د7
فهل تعد هذه الروايات التي سبق ذكرها دليلا على أن أبان بن عثمان من روى في
المغازي؟؟
ثانيا: أقوال العلماء والباحثين في صلة أبان بالمغازي:
قال ابن سعد في ترجمة المغيرة بن عبد الرحمن: تقةء قليل الحديث» إلا من مغفازي
رسول الله ##» فقد أخذها عن أبان بن عثمان» وكان المغيرة يحرص على أن يقرا
عليه هذه المغازي» ويأمر تلامذته بتعلمها (''.
وفي كلامه عن (ذي قرد) قال يقول ياقوت الحموي: 'وقال أبان بن عثمان صاحب
المغازي""'.
وفي ترجمة الذهبي لمحمد بن إسحاق راوي السيرة النبوية: "حدث عن أبيه» وعمه
موءی بن يسار» وعن أبان بن عثمان -فيما قيل-" '" وفي موضع آخر قال: آروی
عباس عن يحيى قال: سمع أبان بن عثمان" '.
وقال البخاري في التاريخ الكبير: "قال لي يحيى بن سليمان: قرأ على ابن وهب عن
مالك: حدثني عبد الله بن أبي بكر أن أنا أبا بكر كان يتعلم من أبان بن عثمان. قال
مالك وان بال :غل أشنا من القشناء من أنه شان * 0 ,
قال محقق تهذيب الكمال: 'وتوهم جملة من الباحثينء فنسبوا تأليفا وعناية بالمغفازي
لأبان بن عثمان بن عفان هذا 'ء ولم تكن له عناية بهاء إنما ذاك شخص آخر هو
أبان بن عثمان بن زكريا اللؤلؤي البجليء مولاهم» أبو عبد الله المعروف بالأحمرء
اتفه العقبلى ٠ قال الإمام الذهبي فى دران الها و الروك كل فة 7
(TT
أبانت بن عثمان بن عقان رضي الله عنهما الأمير العام
وقال الميزان ولم يترك بالكلية '"ء وقد ذكره الطوسي في فهرسته (ص۷) وغيره.
قال الصفدي: وما عرف من مصنفاته إلا كتاب جمع فيه المبتداً والمبعث والمغفازي
والوفاة والسقيفة والردة ". فليصحح هذا الوه" ('"".
ويقول أحد الباحثين بعد عرض موجز لحياة أبان بن عتمسان: "والخلاصة أن أبانا
محدث له ميل إلى دراسة المغازي» وإذا كان أحد تلاميذه كتب مغازيه إلا أنها
اعتبرت من الحديت» فهو -إذن- مرحلة انتققال بين دراسة الحديث ودراسة
المغازي""'.
والرأي الذي يميل إليه الباحث أن أبان بن عثمان حدث بروايات منها ما كان له صلة
بالسيرة والتاريخ» وإذا كان لأبان اهتمام بالمغازي» فلم يصلنا شيء منه» فلعل اهتمامه
بها كان تعليميا لبعض من له به صلة فقط ولم ينقل عنه ما يشير إلى هذا الاهتمام
سوى ما قاله المغيرة بن عبد الرحمن أنه تعلم منه المغازي» فمن المعلوم أن كثيرأ من
التابعين كانوا يتدارسون المغازي ويحفظونها لأبنائهم» ولعل الذي علمه المغازي رجلا
آخر. بدليل أننا لم نجد للمغيرة هذا أي روايات نقلها عن أبان بن عثمان في هذا
المجالء ولا يعقل أن تختفي هذه الروايات في زمن الحفاظء فضلا عن أن الرواية التي
تكلم فيها أبان عن ذي قرد لم يذكر أن هذا المكان وقعت فيه غزوة؛ وإنما ذكر شراء
طلحة بن عبيد الله له وتصدقه بهء وأما الرواية الخاصة بغفزوة بدر فقد جاعت
مقتضبة. وكذلك شكك العلماء في نقل محمد بن إسحاق عنه» ومعروف أن ابن إسحاق
من أوائل من دونوا السيرة النبويةء فلماذا لم يرو عنه في المغازي؟!!.
وفاة أبان رحمه الله:
أجمع المؤرخون على أن أبانا مات في المدينة المنورة اء بعد عام من الفالج
(الشلل النصفي) ء غير أنهم اختلفوا في سنة وفاته» فمنهم من قال: توفي سنة ۸١
E E وأضاف بعضهم ”قبل عبد الملك بن مروان" 9 وقال آاخرون: صات سنة
FE
مجلة دراسات تاريخية - العددان ۷٦-۷٥ الول - کانون أول- ۲۰۰۱م
۲۷(
٥٠ا هھ
"» وأضاف بعضهم في ولاية يزيد بن عبد الملك “"".
وقد حقق المسألة محقق المسألة محقق تهذيب الكمالء وخلص إلى الققول: إن أبانا
توفي سنة ٠١١ ه في خلافة يزيد بن عبد الملك» بناء على ما نقله "العلامة مغلطاي
عن كتاب التعريف بصحيح التاريخ لأبي جعفر بن أبي خالد أنه توفي سنة ٠٠۲ ه
بالمدينة (إكمال/١ ورقة ١٤)ء قال بشار: وكانت ولاية يزيد بن عبد الملك بعد وفاة
عمر بن عبد العزيز في أواخر رجب سنة ٠١١ هه فتكون وفاته بعد هذا التاريخ»
ولا عبرة بعد ذلك بقول من قال بوفاته قبل هذا التارية" “"".
وهذا الرأي الأخير هو ما أميل إليهء ويتفق مع المنطق» والواقع التاريخ» فإن ما قاله
ابن كثير-مثلا- عن وفاة أبان قبل عبد الملك»ء لا يصح» لأن عمر بن عبد العزيز كان
قد استدعى أبان بن عثمان» لرؤية المسجد النبوي بعد بنائهء ولا شك أن هذا الحديث
كان إما في خلافة الوليد أو في خلافة عمر نفسه. وأيضا فإن ما قاله صاحب التحفة
اللطيفة خطاً واضح كذلك؛ إذ لا يعقل أن تكون وفاة أبان قبل عبد الملك»ء ويكون ذلك
سنة ٠٠١ ه؛ لان عبد الملك توفي سنة ۸٩ ه.
To
أبان بن عثمان بن عفان رصي الله عنهما الأمير العام
بعد هذا التطواف مع أبان بن عثمان بن عفان الأمير العالم» وحياته بين العلم والإمارة
يمكن أن تعرض في هذه الخاتمة من أهم نتائج هذه الدراسة»ء آمل أن تكون موفقة بإذن
الله تعالی :
أولا- استطاع البحث أن يحدد مولد أبان ووفاتهء بعد أن كان غامضا أو مضطربا
بين المؤرخين» وذلك بعد مناقشات متأنية للروايات التي تعرضت
للموضوع.
ثانيا- تحددت سمات أبان الشكلية بشيء من الوضوح» وكذلك سماته الخلقية»
وتبين أن الإعاقة الجسدية عنده لم تحل بينه وبين تمميزه في الحياة
ووصوله إلى إمارة المدينة المنورةء وهو شرف عظيم استحقه أبان عن
جدارة. وقي هذا الأمر درس للمعاقين جسديا -بل للأصحاء أيضا- ألا
يفقدوا الأمل في الحياةء بل لا بد من أن يكونوا عناصر نافعة في
مجتمعاتهم» وأن تدفعهم الإعاقة إلى تواجدهم بدلا من الانزواء والتقهقر
عن ركب الحياة. ولعل أسرة أبان وعقبه الكثير في الأندلس وغيره خير
شاهد بعد العمل في الإمارةء ونشر العلم.
ثالثا- ارتبط أبان بن عثمان بن عفان رضي الله عنهء الذي كان معروفا بالحياء
الجم» والتواضع العالي» وأفاد أبان من صحبته لأبيهء فتعلم منه شيئا من
القضاءء وقد أفاده ذلك في حياته العملية بعد ذلك وهنا درس ينبغفي
إثباته» وهو أنه طالب العلم لا ينبغي عليه أن يترك أهل العلم دون الإفادة
منهم ومن مجالسهم› فقد آفاد آبان من مجلس أبيه وقضائه بين الناس
۳١
مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷٦-۷٥ ایلول - کانون اول- ۲۰۰۱م عبد الباري محمد الطاهر
رابعا- کان عثمان رضي اث عنه يجلس إلى أبنائه يقص عليهم بعض مشاهداتهء
مثل روايته عن أخر ما رآه من عمر بن الخطاب رضي الله عنه» وهذا
ما تدعو إليه التربية الحديثةء وهو أن يخصص الوالد لأبنائه جزءا ممن
وقته» يسامرهم» ويقص عليهم القصص الطيب النافع.
امتا اف بان عن زید بن ثابت» وروی عنه أحادیث» لكنه لم يكتف بذلك» بل
أ غه ا من القر اغات التي کان زيد رضي الله عنه متميزا فيهاء
ويبين هذا المسلك من أبان أن طالب العلم يجدر به أن يفيد بشكل جيد من
أهل التخصص, فيأخذ عنهم ما يتميزون به ويبرزون فيهء وإن تععمددت
اق ال ا ا کن
سادسا- كاد منصب الخلافة يصل إلى أبانء وقد نوقش هذا الموضوع بشيء من
التفصيل في ثنايا البحث.
انها رفي أف اضر انا ارا خاي خو ا كه ا وا ي
کا رغ ف اورسف فا اا ع ی
ويتولى في أربع سنوات منها إمارة الحج»ء ويقضي بين الناس» ويفتيهم»
ويؤمهم في الصلاة» ويصلي على موتاهم» ويشيع جنائزهم»ويحقق الأمن
والاستقرار لهم فيضرب على يد المزور» ويقيم الحد على القاتل المتهور؛
ويقتدي بهدي النبي 4# في أفعاله.
ثامناً- كان أبان عالما فصيحا فقيهاً محذثاء له قراءةء وآراء في التفسيرء ومرويات
في العقائدء وفتاوى ومرويات في الوضوء والصلاة والجنائز والحج
والعتق والوصية والميراث والطلاق والديات والبيوع والشفعةء فضلا
عن مروياته قي السيرة والتاريخ وغيرهما.
تاسعاً- قام الباحث بدراسة تحليلية لبعض مرويات أبان الحديثةء وعرض مجموعة
من الدروس المستفادة منها.
TY
أبان بن عثمان بن عفان رضي الله عنهما الأمير العام
وأخر ا عل اه الف ار ا ك ج ال ي ر حا و ا
قارئ له» وأن يجعلني عند حسن الظنء وأن يجري الحكمة على لسانيء وأن يوفق كل
صاحب قلم حر إلى خير القول وأنفعه للبشريةء كما أسأله جلت عظمته أن يعين كل
باحث مسلم على تجلية تراث هذه الأمةء والإفادة منه في حاضرها المتحفزء ومستقبلها
الواعد بإذن الله تعالى» والله من وراء القصد وهو يهي السبيل.
والحمد لله رب العالمين
۲۸
مجلة دراسات تاريخية - العددان V1-Vo أیلول ت کانون أول۔ ۰۰م عبد الباري محمد الطاهر
الحواسي والتعليقات
.١١ سورة المجادلة: من الآية -١
سنن اہن ماجة باب من بلغ علما- ج۱ ص۸۳ حديث رقم ۲۲۹. قال الألباني: -۲
-٣ صحيح البخاري جا : ص۷٠١۲ - باب قول النبي ##: "لا تزال طائفة من
أمتي ظاهرين على الحق وهم أهل العلم" حديث 1۸۸١ عن المغيرة بن شعبة.
قال البخاري في الصحيح: وهم أهل العلم قوامة على أمر اله أي على الدين
الحق لتأمن بهم القرون ونتجلى بهم ظلم البدع والفتون لا يضرها من خالفها
لئلا تخلو الأرض من قائم لله بالحجة. راجع فيض القدیر ج٦: ص٦۳۹.
“٤ ذكر الإمام ابن قيم الجوزية مائة وثلائين وجها في فضل العلم والعلماء وشورف
منزلتهم في كتابه: العلم فضله وشرفه.
فک سن ن ماجة ے تاب رهد حدر 46
2 بفتح الهمزة والموحدة وبعد الألف نون. الإمام مسلم - كتاب الطبقات »› ج١
ص۱۹٦ هامش ٤۷١ 1. وشرح الزرقاني ج۳ ص۹۸٦۹-۳٦۳.
۷- الذهبي: سير أعلام النبلاء ج٤ ص۱٥ .
۸- كني عثمان بن عفان * في الجاهلية ب "أبي عمرو"» ولم يكن قد تزوج» فلما
تزوج أولى زوجاته رقية بنت سوط الله # وهي بكرء وأنجب ابنه الأول عبد
لله كني به وتركت الكنية التي كني بها في الجاهلية وتاريخ الخلفاء ص ›
۳۹
ابات بن عثمان بن عفان رضي الله عنهما الأمير العام
۹- ابن كثير: البداية والنهاية ج۷ ص۹٠۲. ومسائل الإمام أحمد ج۱ ص۷۸ .
٠ - نسب النبي؟ هو (محمد بن عبد الله ين عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن
قصي) ابن هاشم: السيرة النبوية ج١ ص٠١٠٠.
-١ نسبة إلى عمرو بن عثمان بن عفان أخي أبان وخالد وعمر ومريم أبناء عثمان
بن عفان من هذه السيدة» وعمرو أکبرهم. تهذیب الکمال ج۲۲ ص٤١٠-
.١ ۳ وقال صاحب التحفة اللطيفة جا ص٠ : ”اسمها م النجوم وقال
صاحب مشاهیر علماء الأمصار a ص1 ` : 'اسمها اناع كفو وو
.1"٦ص مشاهير علماء الأمصار جا -١
١ج( ابن العماد الحنبلي: شذرات الذهب ج١ ص١١١. وقال في الإصابة -٣
'جذيدب بن جندب بن عمرو» قتل بصفين مع :)۱۲١۸ ترجمة رقم ٥۲۸ص
من عثمان".
.٠١١ص ٥ج ابن سعد: الطبقات - ١٤
ˆ الطبري: تاريخ الطبري ج۲ ص1۹۲. -°٥
.' ٠ص ٠ج التحفة اللطيفة - ١١
۷- فتوح الشام ج١ ص٠٠٠.
۸- فتوح الشام ج۲ ص .٠٤-۳۰۳
۹- فتوح الشام ج١ ص١٥أ٠٠.
.٠٠ص ١ج التحفة اللطيفة -٠
مجلة دراسات عبد الباري محمد الطاهر
تاريخية - العددان ۷1-۷٥ ایلول - کانوت أول- ۲۰۰۱م
؛- تهذيب الكمال: ج ص١٠ حيث جاء فيه 'ويقال أبو عبد الل" وقال في التقريب
چ ص ۸۷ ترجمة رقم ٤١ ا: 'وقيل: بو عبد الله".
."١١ الذهبي: سير أعلام النبلاءِ ج٤ ص -٥
.٠١١ ابن سعد: الطبقات ج۲٠ ص -٦
¥ البخاري: التاريخ الكبير ق١ .٤٥١١- ٤٥٠ص a ومسلم: الكنى-
رقم .١۷١ وابن حجر: تقريب التهذيب جا ص1۷. وتهذيب الكمال ج۲
ص ١١ء وقد علق محقق تهذيب الكمال على هذه الكنية بقوله:"فهدذه الكنيية
المرجحةء وجزم بها ابن القيسراني في الجمع» ولم يذكر غيرها". ومشاهير
علماء الأمصار ج١ ص1۷. وابن أبي حاتم: الجرح والتعدیل ج۲ ص٥۰٠۲.
۸- البخاري: التاريخ الكبير ج١ ص٠1. والثقات ج٤ ص۲ ۲ .
۹= الد هبي : سیر أعلام النبسلاء ج ص .۳١١ وتقريب التهذيب ج ص۸۷ .
.۳ - الذهبي سير أعلام النبلاء ج٤ ص۱١٠۲ .
۳7 الذهبي سير أعلام النبلاء ج٤ ص۱٣۲ .
-١ ابن العماد: شذرات الذهب جا ص١۳١. والبدء والتاريخ ج° صا۸.
والبرص (با لتحريك): بياض في ظاهر البدن؛ لفساد مزاج (القاموس المحيط
ج١ صض٠۲۹۰). ولم يحدد المؤرخون متى أطيب أبان بالبرص؟ هل ولد به. أو
E
أبان بن عتمان بن عفان رضي الله عنهما الأمير العام
أصيب به على كبر؟ ولعله من الأمراض التي يصاب بها الإنسان منذ نعومة
أظافره» ولكنه اشتد عليه في أخريات حياته» بدليل حمله في كساء من الحريو
إلى المسجد النبوي بأمر من عمر بن عبد العزيز؛ لما فرغ من بنيان المسجد
النبوي. (راجع التحفة اللطيفة ج١ ص٠٠) وقال في الطبقات الكبرى جه
ص١١٠: أن أبان بن عثمان "أصيب بوضوح شديد' والوضح: بفتحتيسن أي
الضوء والبياض» وقد كان يكنى به عن البرص. راجع (ابن منظور: لسسان
العرب ج١٠١ ص١١٤. والجوهري: مختار الصحاح جا ص۲٠". والمصباح
المنير ج ص۲٦1. والخليل بن أحمد - كتاب العين ج٣ ص^"").
-٣ التحفة اللطيفة ج١ ص٠1. والجاحظ: رسالة البرصان والعرجان والعميسان
والحولان ص °٦ بتحقيق الخولي.
.٠١؟ص ٥ج الطبقات الكبرى - ٤١
۱۹۲۳ الطبقات الكبر ى ج٥ ص -٥
-١ ابن العماد: شذرات الذهب ج١ ص١۳٠ والمنتظم (حتى ۲١۷ ه) ج۷
ص١١٠ وقد وصف الحول الذي عند أبان بالقبح؛ فقال: "وکان به وضح عظیم
وصمم شديد وحول قبيح" والحول هو: "إقبال الحدقة على الأنف" الخليل بن
احمد کتاب العین ج۳ ص۲۹۹.
۷ تولى أبان إمارة المدينة سنة ۷۳ ه (تاريخ الطبري ج٠ صا١<٥) وعمره
تخو مين كافا > مت الافتراطن السانق غ نة مره
۸- المنتظم ج۷ ص١٠٠ وهو الوحيد الذي وصف هذا الصمم بالشدة. والعبر في
خبر من غبر ج۱ صض۱۲۹. ومسائل الإمام أحمد ج١ ص٠۳"۲. ابن كثير:
البداية والنهاية ج۹ ص٠۰٠-٠٠۲۳. والصمم هو: انسداد الأذن وثقل السمع
£۲
محلة دراسات تاريخية العددان ۷-۷٥ ایلول - کانون أول- ۲۰۰۱م عبد الباري محمد الطاهر
(ابن منظور : لسان العرب Az ص۲٤ ۳)» والأصم 'الدي لا يسمع' (المغفرب
ج۱ ص ۸۲٤)۔
۹- ابن كثير: البداية والنهاية ج۹ ص٤۲۳. والذهبي: سير أعلام النبلاء ج٤
ص ٣٣٣ . کانت وقاة انان نة ۰۲ هھ أو ۵ ھ» مما يشير إلى .أنه طعن
٠ - الجاحظ: البرصان والعرجان والعميان والحولان ص٦٠.
.٠١١ص ٠< الطبقات الكبرى: -٤١
-١ ابن كثير: البداية والنهاية ج٠ ص٤٠۲. والعبر في خبر من غير ج
ص۲۹٠. والفالج: ريح يأخذ الإنسان فيذهب بشقه وقد فلج فالجاً فهو مفلوج»
قال ابن دريد: لأنه ذهب نصفه»ء قال ومنه قبل لشقة البيت فليجة وفي حديث
أبي هريرة: الفالج داء الأنبياء هو داء معروف يرخي بعض البدن»ء قال ابن
سيده وهو أحد ما جاء من المصادر على مثال فاعل» والمفلوج صاحب الفالج.
وقال في صاحب المنير (جح٠ ص١40٤): 'الفالج: مرض يحدث في أحد شقي
الكو طا فطل اانه ور كه ورا كن ق ا ا د
وقال الجاحظ في البرصان والعرجان ص٦٥: 'فالج أبان كان من النوع النكر
الذي يسمى بالفالج الذكرء وهو الدي يهجم على الجوف ز
۳- ابن كثير: البداية والنهاية ج٩ ص٤۲۳. وتهذيب الکمال ج۲ ص۱۷ هامش٤ .
٤ ٤ - الجاحظ: البرصان والعرجان والعميان والحولان ص .°٦ والمعارف لابن قتيبة
. ٥۷۸ص
-٥ في رواية أخرى لأبي داود: هو محمد بن کعب. سنن أبي داود ج٤ ص۲۳"
حدیث رقم °۰۸۹.
. ٥۰۸۸ سنن ابي داود ج٤ ص۳۲۳ حديث رقم -٠
.1٠١ الأدب المفرد للبخاري ج١ ص۲۳ حديث رقم -۷
۸- الأحاديث المختارة ج١ ص۲۷٤. وشرح معاني الآثار ج١ ص٥۸٤ .
.٤۹٤ مسند أحمد ج۱ ص1۸ حدیث رقم “٩
۰- مصنف عبد الرزاق ج۳ ص١۱۷ حديث رقم .٥۲۱١
. ابن كثير: البداية والتهاية ج۸ ص۳۱۷ -١
۲ - المنتظم (حتى ۲١۷ ه) ج۷ ص٠١٠٠ ترجمة رقم .٥۷١
. ٥°۳۷ وتهذيب الكمال ج٠۲ ص . ١١٠۱ص Cd أبن سعد: الطبقات الكبر ى -o۳
0 ابن سعد: الطبقات الكيرى a ص ۱١۹۱ .
.١"١ص ١ج ابن العماد: شذرات الذهب -٥
. ۱١۱ص ٩ج ابن سعد: الطبقات الكبرى ٩
۷ابن سعد: الطبقات الكبرى: الطبقات الكبرى ج٥ ص١١٠. قال عنه الذهبي في
سير أعلام النبلاء ج٩ ص :٥۰-۱-۱۰ "أحد من يصلح للخلافةء وروی عن
أبيه يسيراء وعنه: عمر بن سليمان»ء وعبد الل بن أبي بكر بن حزم» وموسى
بن محمد بن إيراهيم التيمي» قال موسى التيمي: ما رأيت أحدا أجمع للدين
والمملكة والشرف منه. وقيل: كان يشتري أهل البيت فيكسوهم ويعتقهم»
ويقول: أستعين بهم على غمرات الموت› فمات وهو نائم في مسجده» وقيل:
كان كثير العبادة والتأله. رآه علي بن عبد الله بن عباس فأعجبه نسکه وهدیهء
فاقتدى به في الخير". 'وقال المفضل الغلابي؛ "عباد الرحمن من قريش كلهم
عابد: عبد الرحمن بن أبي سفيانء وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد» وعبد
مجلة دراسات تاريخية - العددات ۷٦-۷٥ أيلول - كانون أول- ١١٠٣م د اى خمد الاش
e€e€e€e€aoaoanaknkankûkeÙeÙeÙeÙe€kkAAkkLakkaoakaoakaknkaknگA گkKکkگکkkگkگkAkALkkAkگOkاگکHÃkگLhLLkkLkHOAkAگگ م
الرحمن بن ابان بن عثمانء وعبد الرحمن بن يزيد بن معاوية". وقال ابن
العماد في شذرات الذهب ج١ ص١"1!۳: "قال ابن قتيبة: عبد الرحمن بن أبان
کان ندا يحمل الحديث"'.
۸- ابن سعد: الطبقات الكبرى جه ص .٠١١ وتهذيب الكنال ج٠۲ ص°۳۷٥.
والتحفة اللطيفة ج۲ ص١١۳۸-۳". والنجوم الزاهرة ج١١ ص١٤٠.
١ - قال في طبقات الفقهاء ج٠ ص ٠۲۲-٠١١ ترجمة لأبي بكر عبد الله بن محمد
النيسابوري» فقال: "ولد سنة ثمان وثمانين ومائتينء ومات سنة أربع وعشرين
وثلاثمائة» وهو مولی آبان بن عثمان بن عفان؛ سکن بغداد» وکان زاهدا بي
أربعين سنة لم ينم الليل يصلي الغداة على طهارة العشاء» وجمع بين الفققه
والحديث" والسؤال هنا هو كيف يكون أبا بكر النيسابوري هذا من موالي أبان
بن عثمان»ء ومولده جاء بعد وفاة أبان بنحو مائة وثلاثة وثمانين ا و
العجيب أن الحافظ بن كثير رحمه الله ذكر ترجمة أبي بكر النيسابوري كذلك
(البداية والنهاية ج١٠ ص ١۱)ء وفيها أن مولى أبان بن عثمان بن عفان!!.
1١ - زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد عوف بن غنم
بن النجار أبو سعيد وأبو خارجة الأنصاري الخزرجي النجاري المقرئ
الفرضي كاتب وحي النبي الفرائض» وانتدبه الصديق لجمع القرأن فتتبعمه
وتعب على جمعه» تم عینه عثمان لکتابه المصحف وثوقا بحفظه ودينه وأمانتة
وحسن كتابته. تذكرة الحفاظ ج٠ ص٠".
- مل روايته في القيام إلى جنازة مرت بهء وروايته في تضميد عين المحرم
بالصبر. انظر: الأحاديث المختارة ج١ ص۲۷٤. وشرح معاني الآشار ج١
م ۱١ مجله دراسات تاربخيه
ص٥٤٤ . ومسند أحمد ج۱ ص۸٦ حدیث .٤۹٤
ay البخاري: التاريخ الكبير ج٠ ص۰٥٤ . وورد كذلك في تهذيب الكمال ج
عن البخاري في تاريخه أنه كان معلم عبد الله بن أبي بكرء وما هاهنا يشير
إلى أن أبا بكر هو الذي تعلم منهء وأبو بكر هذا الذي أشار إليه البخاري هو
أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري النجاري الثقة المشهور'.
."٠٠ص الطبقات الكبرى ج۳ -٦ ٤
.!٦ص تهذيب الكمال ج۲ -٥
٠1۹ص دراسة في علوم القرآن للدكتور فهد الرومي - ٠٦
۷- مصنف ابن أبي شيبة ج۱ ص٦٩٣۱ حدیٹ .٠۹۰۹
۸ تهذیب الکمال ج۲ ص٦۱ . وقد سبق ترجمته.
۹- جاء في كتاب بحر الدم ج١ ص١٤ (قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله -يعنى
أحمد بن حنبل: بأن ابن عثمان سمع من أبيه؟ قال: من أين سمع منه؟) وهذا
رأي غريب؛ فأكثر العلماء يثبتون سماع أبان من أبيه» وقد خرج له مسلم»
وأصحاب السنن عدة أحاديثء وأثبت البخاري أخذ أبان للقضاء من أبيه.
٠ح التاريخ الكبير ج١ ص °٠
-۷١ الطبقات الكبرى ح٠ ص ٠٣ . والتاريخ الكبير ج٥ ص ."٥۳" وسير أعلام
النبلاء ج۷ ص٠۳. وتهذيب الكمال ج٠ ص٦١. وتهذيب التهذیب ج٣ ص
٤١ رقم .۷۳١ ومشاهير علماء الأمصار ج١ صا ترجمة .٠٤١ وميزان
الاعتدال ج ص۲۱۸ . وتقریب التهديب a ص .٥ ٤:٥-٦ ٤٥
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷٦-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١٠٣م عبد الباري محمد الطاهر
E
۲- تهذيب الكمال ج۲ ص١١-۸. قال الذهبي في الميزان (ج۱ ص°۹"):
وحميدة بفتح الحاءء وقيل: ابن أم حميدة بالضم. ودکره باسم أشعب بن جبير
الطامعء وقال ويقال: اسح بيه جبير» وقيل: بل أشعب بن جيير آخر. تنغت
هدا هو صاحب النوادر المشهورة المثبوتة في كتب الأدب العربي» توفي سنه
٤4 ه. تاريخ بغفسداد ج۷ ص۳۷. ولسان الميزان ج١ ص١٥٤ ج٤
a
۳- تهذیب الکمال ج۲ ص ٦۱ء ج۹ ص۰۲۶۷ ج۱۰ ص٥ ج٤۱ ص٦۷٤ ج۲۸
ص٤ ۱۷. الإكمال این ماکو لا ج۷ ص٥٤ ۰. تاريخ بداد ج۷ ص۷ ۰۲
ص ۱۰۳ . ولسان الميز ان ج۱ ص ۰٤٥۰ ج ص٦۰۱۲ ج۲ ص۹1۸. وسیر
أعلام النبلاء ج٤ ص ۲٥٣۲ جه ص١٠١. والتحفة اللطيفة في تاريخ المدينة
الشريفة ج١ ص٠۲۲ء جح۲ ص١٠ ترجمة .۲٠۷ ١ والجرح والتعديل ج۲
صض ۳۹۷-۲۹٩ ج۳ ص٤ .٤١ وميزان الاعتدال ج٣ ص۸٠. وتهديب
مستمر الأوهام ج١ ص۳١. الكامل في ضعفاء الرجال ج٠ ص١٤". وعلل
ابن حاتم ج١ ص ٤۸٠١٠٠١ وصفة الصفوة ج۲ ص١٤ .١ والكاشف للذهبي
٤۷١1ص ۱٤ج .11-۹٥ص تهذیب الکمال ج۲ ص٦۰۱ ج۹ ص۷٥۰۲ ج۱۰ -٤
ج۳۱ ص۰۱۰۷ ج٣۲ ص١۸١١. والتشاريخ الكبير جا ۰٥۰۲ ج۲۸ ص
a الإکمال لابن ماكولا ج۷ ص٥٤ . تاريخ بقداد .۱۷ ٤ص Aج › ٤٥۰ص
٣ج ء٠۲١٦ ص۳۷» ج۰٠٠ ص٠۰٠. ولسان المیزانچ۱ ص٥٥٤۰ ج٤ ص
ج ص١٠١. والتحفة اللطيفة في . ۲٣۲ وسیر أعلام النبلاء ج٤ ص . ٦۸ص
والجرح .٤ تاريخ المدينة الشريفة ج١ ص٠۲٠ ج۲ ص١٠۱ ترجمة
14¥
أبات بن عئمان بن عفان رضي الله عنهما الأمير العام
وتهذيب مستمر الأوهام ج١ ص۳١٠٠. الكامل في ضعفاء الرجال ج٣
ص١٤". وعلل ابن أبسي حاتم ج١ ص 4۸0٠٠١ وصفة الصفوة ج۲
ص۸٤ .١ والكاشف للذهبي ج٠ ص۹٠٠٠١۲. الجرح والتعديل ج“ ص1۹.
-٥ تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل ج١ ص^۲۸. وقال: قال أبو حاتم: لم
أختلف أنا وأبو زرعة وجماعة من أصحابنا أن الزهري لم يسمع من أبان بن
عثمان شيئاء وكيف سمع منه وهو يقول: بلغني أن أبان قيل لهء فإن محمد بن
يحيى النيسابوري كان يقول: قد سمع» قال محمد بن يحيى كان ما به السلامة".
وقال ابن أبي حاتم في المراسيل ج۱ ص۱۹۲ رقم :۷٠١ "قال أبي الزهري:
لم يسمع من أبان بن عثمان شيئأء لا لأنه لم يدركهء قد أدركه» وأدرك من هو
أكبر منه» ولکن لا یثبت له سماع منه".
٦ مثل حديث "من قال حين يصبح بسم الله الذي لا يضز مع اسمه شيء..." فققد
رواه عن أبان: أبو الزنادء ومحمد بن كعب» وزيد بن فراس» وأبو بكر بن عبد
الرحمن بن المسور بن مخرمة. وسيرد في الفصل الخاص بأبان العالم تفصيل
ذلك إن شاء الله.
-۷۷- تاريخ الطبري ج۳ ص٠.
۸- تاریخ الطبري ج۳ ص۱۸.
۹- تاريخ بن خياط ج١ ص١٠۱. ووردت رواية أخرى تفيد اشتراك أبمان في
معركة الجمل. راجع المستدرك على الصحيحين ج٣ ص١۸١٤ حديث رقم
۲ 0.
۰- تاریخ خلیفۀ بن خیاط ج۱ ص٦۲۹.
."٠۷ص ابن كثير: البداية والنهاية ج۸ -۸١
مجلة دراسات تاريخية _ العددان ۷٦-۷٥ أيلول - كانون أول- ١١١٣م
عبد الباري محمد الطاهر
- ابن كثير: البداية والنهاية ج۸ ص۷٠".
۳ - الطبقات الکبرى ج٥ ص .٠١١
.۲۹٦ص السايق. وتاريخ خليفة بن خیاط ج۱ -٤
. ٠١١ص ٥ج الطبقات الكبرى -٥
.۱۸٤ص ٦ج ه ۲٣۷ المنتظم حتی -٦
۷- السابق ج٦ ص٤۲۳.
۸- السابق ج۷ ص٠٠٠. والتحفة اللطيفة ج١ ص٠٠. وعند ابن سعدفي
الطبقات الكبرى ج٥ ص :٠!١ سبع سنين فقط.
۹- شرح الزرقاني ج۱ ص۲٤".
٠ - التمهيد لابن عبد البر ج٠ ص١٠٠٠ وفيه تفصيل حول موضوع صلاة
الكو كا
-١ الإصابة ج٤ ص۲٤. ورواه في السنن الكبرى للبيهقي ج۳ ص١٠٠ حديث
.1٠ ١ والأم للشافعي -كتاب صلاة العيدين- باب الخروج إلى .الأعياد ج١
ص٤ ۲۳. وصحيح البخاري ج١ ص٠۳ -باب التكبير أيام منى-. ورواه في
۲- مٿل صلاته على جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن تعلبة بن حرام بن
كعب ين غنم بن كعب بن سلمة من بني جشم بن الخزرج الأنصاري» الثققات
ج٣ صا١. وسير أعلام النبلاء ج٠ ص۹١. والتحفة اللطيفة جا
ص۲۳۳. وصلاته على عبد الله بن جعفر بن أبي طالب القرشي الهاشمي.
الاستيعاب ج٣ ص١٠۸۸-١۸۸. وكذلك صلاته على محمد نبن علي بن بي
أبان بن عثمات بن عفان رضى الله عنهما الأمير العام
طالب الهاشمي أبو القاسم بن الحنفية. تقريب التهذيب ج١ ص۹۲٤. والطبقات
الکبری ج٠ ص .۱٠٦ وسير أعلام النبلاءِ ج٤ ص۸١٠.
۳- الإحكام لاين حزم ج٥ ص“٠٠.
.1"۷ مشاهير علماء الأمصار ج١ ص - ٤
-٥ الموطأً كتاب العتق والولاء- باب ميراث الولاء.
-١ الموطأً -كتاب العتق والولاء- باب من أعتق رقيقا لا يملك مالا غيرهم.
۷- الموطاً -كتاب الحج- باب العمل في الإهلال.
۸- هو هشام بن إسماعيل بن الوليد بن المغيرة المخزومي؛ء ولي المدينة لعبد
الملك» وذكره ابن حبان في الثقات. راجع شرح الزرقاني على موطأً الإمام
.٠١۷۳ الموطأً -كتاب البيوع- باب ما جاء في العهدة ج۲ ص۱۲٦ حديث -٩
وجاء . ۲۸٤-۳۸۰ وقد فصل ابن حرم القول في هده السنة»ء المحلى ج^ ص
في شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك ج٣ ص۸٠۳ : "كانا يذكران في
خطبتهما أي كل واحد إذا خطب» عهدة الرقيق في الأيام الثلاثة حين
يشترى- العبد أو الوليدة أي الأمةء وعهدة السنةء فالعمل بهما أمر قائم
بالمدينة. قال الزهراوي والقضاء منذ أدركنا يقضون بها".
."٦"اص ١٠١ج المدونة الكبرى -٠
۰۲ ۹ السنن الكبر ى ج © ص ۲۹۷ .
۳ - مصنف ابن شيبة ج٥ ص۹١٠ حديث رقم .۲۷٤٦۹ قال في المحلى جح١٠
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١٠٠م
عبد الباري محمد الطاهر
ص۹٤۳ تعليقا على هذا الحديث يفيد أنه لا يقتل مسلم بذمي إلا أن يقتله غيلة
-وهو رأي آخر في المسألة عند ابن حزم-. قال: "ورويناه أيضا عن أبان بن
عثمان» وأبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم» ورجال من أباء الصحأبة
أصحاب رسول الله هة إلا أن كل ذلك من رواية عبد الملك بن حبيب
الأندلسي» وفي بعضها ابن أبي الزنادء وهو ضعيف» وبعضهها مرسل» ولا
يصح منها شيء".
-١ ٠ ٤» الطبقات الكبرى: ج٠٥ ص٤۲. وهو: نوفل بن مساحق بن عبد الله بن
مخرمة بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبدود بن نصر بن مالك بن حسل بن
عامر بن لؤي.
٠ - هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومي»ء روئ عن النبي
4# وعن أبي الدرداء كذلك. قال البخاري: كان والي المدينة. زاد غيره: في
خلافة عبد الملك بن مروان. وذكره ابن حبان في الثقات. راجع شرح
الزرقاني على موطأ مالك ج۳ ص۸٦".
-١ ١١ الطبقات الكبرى ج٠ ص۲۷۹. وهو: عمر بن خلدة الزرقي» سمع من أبسي
هريرة وولي قضاء المدينة في خلافة عبد الملك بن مروانء قال أخبرنا معن
بن عيسى» قال: حدثنا مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه رأى بن خلدة
يفضي في المسجد قال: أخبرنا محمد بن عمر» قال: أخبرنا بن أبي ذئب» قال:
حضرت عمر بن خلدة وكان على القضاء بالمدينة يقول لرجل رفع إليه اذهب
يا خبيث فاسجن نفسك فذهب الرجل وليس معه حرسي وتبعناه ونحن صبيان
حتى أتى السجان فحبس نفسه قال محمد بن عمر بن خلدة تقة قلي ل الحديسث
وكان رجلا مهيبا صارما ورعا عفيفا ولم رى خلال الفا ء شن فاا شرل
قيل له يا أبا حفص كيف رأيت ما كنت فيه»ء قال: كان لنا إخوان فقطعناهم
أبان بن عثمان بن عفان رصي الله عنهما الأمير العام
وكانت لنا أريضة نعيش منها وأنفقنا ثمنها قال محمد بن عمر لقد كان الرجلان
يتقاو لان بالمدينة في أول الزمان فيقول أحدهما لصاحبه لأنت أفلسس من
القاضي فصار القضاة اليوم ولاة وجبابرة وملوكا أصحاب غلات وضياع
وتجارات وأموال.
۷ - تاریخ خلیفه بن خیاط ج۱ ص٦۲۹.
۸ - السنن الكبرى للبيهقي ج٠٠ ص .٠١1 والعناء: التعب و المشقة»ء والمعنى:
المكلف ما يشق. راجع المنجد في اللغة -عنن.
۹ - تاریخ خلیفة بن خیاط ج۱ ص ۲۹۹-۲۹۸-۲۸۸-۲۸۰-۲۷۲. والكامل في
التاریخ ج٤ ص .١۹٤١-١۹١-٠۸۸-٠۱۸۷-۱۹۸-۱۲۸ والبادية والنهاية ج
ص ۰-۳۰-۲۲ ۲۲. والمنتظم ج٦ ص٤٣ .
٣ج وقد ذكر الطبري في تاريخه .1۱۸-٦۱۳ تاريخ الطبري ج۲ ص - ٠
وكان ابن سعد في الطبقات الكبرى ج٠ ص٥٠ أن أبانا حج عامين ٠٦١١ص
فقط في مدة ولايته» وهذا لا ينفي كونه كان أميرا للحج»ء فربما حج عامين» ولم
ينوا الحج في الأعوام الثلاثة الأخرى؛ ليتفرع لمصالح الحجاج باعتباره أميرهم
على الموسم.
۹۹ السنن الكبرى ج۲ ص1١".
١۷ح شال عفر ن عند اشا بن مع ار مان وف أمير الموسم- يكحمسل
عينه؟ وبماذاء فأرسل إليه: يضمّدها بالصبر.. صحيح ابسن حبان ج۹
-“٣۳ وروی مسلم في صحیحه عن نبیه بن وهب أن عمر بن عبید الله بن معمر
أراد أن ينكح ابنة طلحةء بنت شيبة بن جبير في الحج» وأبان بن عثمان يومئذ
1o۲
مجلة دراسات
تاريخية العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانوت أول- ٠١٠۳م عبد الباري محمد الطاهر
أمير الحجاج» فأرسل إلى أبان: إني قد أردت أن أنكح طلحة بن عمر فأحب أن
تحضر ذلك» فقال له أبان: ألا أراك عراقيا جافيا!! إني سمعت عثمان بن عفان
يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "لا ينكح المحرم". ويتضح من
هذا الحديث أن أبان بن عثمان رضي الله عنهماء وهو أمير الحج قد أفتى في
مسألة من فقه الحج وهي حرمة نكاح المحرم» وأن الناس كانوا يحبون
مشاركته فيما يعزمون عليه من أمور الخير في الموسم. راجع صحيح مسلم -
کتاب النکاح حدیث رقم ۲٥۲٢ وأطرافه عند مسلم اُحلدیث -۲٣١۲٣۳-۲٣۲۲
.۲١۲٩- ٤ وسير تفصيل القول عن هذا الحديث في الفصل التالت إن
شاء الث. وأخرجه الترمذي في سننه- كتاب الحج حديث ۷1۹ والنسائي في
سننه سكتاب مناسك الحج أحاديث .۲۷۹٥-۲۷۹٤-۲۳ وكتاب النكاح
حدیث .۲۳۲٤١-۳۲۲۳ وأبو داود في سننه - كتاب المناسك حديث رقم
۹ . وابن ماجة في سننه - كتاب النكاح حديث رقم .٠۹١١ وأحمد في
مسنده - مسند العشرة المبشرين بالجنة أحادیث رقم -٤١١-٤۳۲-۳۷۸
.٠۰۳-٤٦٥-١ ومالك في الموطأً -كتاب الحج حديث رقم .1۷١۹ وروى
ابن أبي الزناد عن أبيه قال: "أقام الحج للناس سنة خمس وسبعين عبد الملك
بن مروان» فلما مر بالمدينة نزل في دار أبيهء فأقام أياما ثم خرح حتى انتهى
إلى ذي الحليفةء وخرج معه الناس» فقال له أبان بن عثمان : أحرم من البيداءء
فأحرم عبد الملك من البيداء" الطبقات الكبرى ج٥ صر .۲"١
.٠١۹ص أخبار مکة ج۳ -٤
.١٠١١-١١۲ص الطبقات الكبرى جه - ٠١
. ۲۲۹٣ص ٥ج الطبقات الكبرى - ١١١
۷- مسائل الإمام أحمد ۱۶ ص٤۳۳-١٠٠".
or
أہاں بن عثماٺ نن عفان رضي الله عنهما الأمير العام
۸- لسان العرب ج۱۳ ص۳۲۸. والفائق ج۳ ص٤٤٠.
۹ - المنتظم حتی ۲١۷ ه ج۷ ص١٠٠٠.
۰ - تفسیر ابن کثیر ج۲ ص۹٤٤ .
- مصنف ابن أبي شيبة ج٤ ص٦٤ -باب ما ذكره في الزناة وما جاء فيه -١
. ۱۷۹۳۷ حدیث
. ٤٥ ص e الفهرست - ۱٢۲
.٠١١ د. شعبان محمد اسماعیل: القراءات - أحكامها ومصدرها ص - ٣۳
-٠١ سورة التساء: اية ٠١١ وهي قوله تعالى: (لكن الراسخون بالعلم منهم
والمؤمنون يومنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة
والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله وباليوم الآخر أولئك سنوؤتيهم أجرا عظيما).
.'١ص تفسير القرطبي ج - ٠٥
۱۲١ - سوره الأتعام: الآية ٨۸ وهي قوله تعالی: (وقالو! هده أنعام وحرٽت حجر لا
يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسح الله
عليها افتراء عليه سیجزیهم بما کانوا يقترون).
۷ -_- الجرح والتعديل ج۳ ص٤ ۲١ ترجمة رقم 1۳۹.
اتنين ومن انمعز اثنين قل أالذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام
الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين).
۹ - تفسير القرطبي <۷ ص٤ .١١ وقال القرطبي تعليقا على ذلك : 'وفي حرف
ابي (ومن المعزر انان) وهي قر أءة الأكثر".
ر
}(
e
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷٦-۷٥ ایلول - کانون أول- ۳۰۰۱م عبد الباري محمد الطاهر
.٦۳ سورة طه: من الآية -٠
-١ تفسير القرطبي ج٦ ص٤ .١١-١ وقد فصل القرطبي في قراءة هذه الآية»›
وبين أن أهل المدينة والكوفة لهم فيها ست قراءات» منها ما يوافق الإعراب»
ومنها ما يوافق المصحف.
۲ - سورة الشورى: من الآية ۸.
-٣ تفسير القرطبي ج۹٠ ص۳١٠. وهذه هي القراءات الأصوب المتفققة مع
المصحف ومع قواعد اللغةء ف (الظالمون) مبتدأء والخبر هو (أعد لهم عذابا
أليما).
.٠١۳ سورة الأنعام: من الآية -٤١
. ۱٩۲۳ص “٦ج تفسیر ابن کثیر -٥
TTA سورة البقرة: من الآيه -٦
۲۷- تفسیر ابن کنیر ج۲ صض ۲۳۹-۲۳۸ .
۸- سورة البقرة: أية ۲۲۸.
۹- د. سالم علي الثقفي راجع أسباب اختلاف الفقهاء ص۱۷۹-۲۷۸. في حين
يرى آخرون من الحنابلة والحنفية أن معنى القرء الحيض.
٠ - ”عنبسة بن عبد الرحمن بن عنبسة القرشي» بصري» حدثني أدم بن موسى
قال: سمعت البخاري قال: عنبسة بن عبد الرحمن القرشي»ء بصري؛ تركوه.
حدثنا أحمد بن محمود الهروي قال: سمعت أبا بكر الأعين قال: سمعت عبد
علاق بن أبي مسلم عن أبان بن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله صلى الله
أيان بن عثمان بن عقان رضي الله عنهما الأمي العام
علية وسلم: "يشفع يوم القيامة ثلاثة: الأنبياءء ثم العلماءء ثم الشهداءء جميعاء لا
يتابع عليهما'. (ضعفاء العقيلي ج٠ ص۷٦۳ ترجمة رقم )٠٤٠٠٠١ .'
١ -مسند البراز ج۲ ص۲۸-۲۷ وعلق البزار على الحديث بقوله: "قال أبو بكر:
وعنبسة هذا لين الحديث» عبد الملك بن علاف لا نعلم روى عنه إلا عنبسة".
و"عنيسة بن عبد الرحمن أورده الذهبي في الضعفاء وقال: متروك متهم" فيض
القدير ج٣ ص1۲.
۲ - سنن ابن ماجه - كتاب الزهد حديث .٤٠٤ وتاریخ بفداد ج١٠ ص۷۷١
حديث رقم ..٨۸ ورواه العقيلي في الضعفساء ج٣ ص۷٢۲ ترجمةهة رقم
۳ - سنن الترمذي - كتاب الدعوات باب ما جاء في الدعاء إذا أصبسح وإذا
آمسی ج٥ ص۹٣۳ حدیث ۳۳۸۸.
١ ٤٤ - سيرد تفصيل روايات هذا الحديث في أثناء الكلام عن أبان المحدث.
. وأعلام الموقعين ج۱ ص۲۲ .۳٤-۲ ٤ص طبقات الفقهاء للشيراز ي جا - ١ ٥
£٦ 1- التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة ج ص٠ ٦ . وسير أعلام النبلاء
. ۲۰۳ سير أعلام النيلاء ج٤ ص - ١۷
0 ٤ج سير اعلام النبلاعء -۸
rn O رقم ۲۰٢ الكاشف جا ص - ۹
.٠٠٠٣ص ٠ج النجوم الزاهرة -٠
۱٥٩
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷٦-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١١٣م عبد الباري محمد الطاهر
س
.٠١ الإحكام لابن حزم ج٥ ص - ١
١١ - سبق الكلام في المبحث الثاني عن قضائه وهو أمير على المدينة.
۴- روى البزار " عن محمد بن أبي أمامة عن أبان بن عثمان بن عفان أنه رأى
النبي صلى الله عليه وسلم أكل خبزا ولحما وصلى ولم يتوضتاأً' مسند البزار
ج۲ ص۲۲ حديث ."٠١ وقد علق عليه البزار بقوله: 'وهذا الحديث إنما فيه
إسحاق بن عبد الله وسائر أسانيده فحسن". وروى مالك 'عن ضمرة بن سعيد
لماز ی کن ان ن شان بن ان آكل خر ولخا ت ممن وغدل نة
ومسح بهما وجهه ثم صلى ولم يتوضًاً"' موطاً مالك ج٠ ص٣۲ حديث .١١
ورواه البيهقي بلفظه في السنن الكبرى جا ص۷١٠ حديث ۷٠۷ وشعب
الإيمان ج٥ ص ۷۳ حديث .٥۸۲۷ وتعليق التعليق ج٠ ص1!۳۷. والتمهيد
لابن عبد البر ج۲٠ ص۲۷۹. وشرح معاني الآتشار جا ص^7۸. وقال في
شرح الزرقاتي ج٠ ص۸۹ "عن أبان بن عثمان» أن أباه عثمان بن عفان أمير
المؤمنين أكل خبزا ولحما ثم مضمض فاه وغسل يديه ومسح بهما وجهه -
لعله خشي أن يعلق به شيء من الطعام - ثم صلى ولم يتوضتاً» فهو دليل أيضا
على نسخ الوضوء مما مست النار .
-٤ روی ابن أبي شيبة في مصنفه ج۱ ص٣١۱ حدیثٹ .۱۹٠۰۹ "عن أبان بن
عثمان بن عفان قال: سألت سعد بن أبي وقاص عن المسح على الخفين فقال:
نعم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافرء ويوم وليلة للمقيم".
٥ - شرح الزرقاني ج١ ص1۸.
۱١ - مسند البزار ج۲ ص۱۸ حديث .٠١١ وقال البزار: 'وهدا الحديث لا نعلمه
يروى عن عثمان عن النبي 4 إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد'. وفي التمهيد
لان غب ابر هن٠ ١ اويز ري مل اللرات الخن..) ابضا سن
oY
أبان بن عتمان بن عفان رضي الله عنهما الأمير العام
حديث عامر بن سعد عن أبان بن عثمان عن عثمان بن عفان عن النبي کي
... قال البزار: ولم يرو عن سعد عن النبي # قوله: (مثل الصلوات الخمس
...) ولا أعلمه من حديث سعد. وال أعلم". ورواه أحممد في المسند جا
ص ۷١ حديث .١۸ ورواه ابن ماجة - باب اقامة الصلاة والسنة فيها حديث
۷. وجاء في الأحاديث المختارة تعليقا على رواية عامر بن سعد عن أبان
ج١ ص١٤٤ حديث :۳١١ " إسناد صحيح". وقال في موضع أخر جا
ص٤٤٤ حديث ۳۱۷: " له شاهد في الصحيح من حديث أب هريرةء إسناده
صحيح". ورواه في شعب الإيمان ج٣ ص ٤٤-٤٤ حديث .۲۸٠۳ ورواه
الطبراني في المعجم الأوسط ج٦ ص ٠١-۳٠٤ حديث ٤١١ 1. وعلل ابن
أبي حاتم ج۱ ص۱۳۰ رقم .٠٠١
١۷ - صحيح البخاري -كتاب العيدين- باب التكبير أيام منى وإذا غدا إلى عرفة.
وتعليق التعليق ج۲ ص^۳"۷. والمغني ج۲ ص۲۷١ وقال: وينبغي لهن أن
يخفضن أصواتهن حتى لا يسمعهن الرجال.
۸- عن عثمان بن عبد الله التيمي قال: مطرنا في زمان أبان بن عثمان بالمدينةء
فصلى بنا العيد في المسجدء ثم قال لعبد الله بن عامر قم فأخبر الناس بما
حدثتني» فقال عبد الله بن عامر: مطرنا في عهد النبي 4 في ليلة عيد» فصلسى
عمر بالناس في المسجد» ثم قال: أيها الناس» إن رسول اله ي كان يخرج
للناس إلى المصلى من شعبة» فلما أن كان هذا المطر» فالمسجد أرفق بهم".
راجع الإصابة ج٤ ص۳۸٠ رقم .٤١۷۹ وعلق بقوله: قلت: أظن في قوله
في عهد النبي) غلطاء والصواب في عهد عمرء فإنما في سياقه يدل على
ذلك وأظن ان عبد الله بن عامر هذا هو ابن ربيعة". وروى الطبراني عن ابن
عمر رضي اله عنه: "إذا كانت ليلة مطيرة كانت أمراؤهم يصلون المغشرب»
ويصلون العشاء قبل أن يغيب الشفق» ويصلي معهم ابن عمرء ولا يعيب ذلك
10۸A
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷1-۷٥ إيلول - كانون أول- ٠١٠٣م
عبد الباري محمد الطاهر
وفعلل دلك أبان یں عنمان"' المعجم الأو سط ج ص 2۲-٤۲۰ .
-٤٦٤-٤۲۷-٤٠١ مسند أحمد - مسند العشرة المبشرين بالجنة حديث - ٠۹
۸ . وراجع مسند البزار a ص ۲۲-۲۱ حدیتٹ cT" وال "وهذا
الوجه» وقد روي عن غير عثمان" وانظر شرح معاني الإثار ج١ ص٥4]٤. '
عن إسماعيل بن آمية عن موسى بن عمران بن مناح عن أبان بن عثمان عن
عثمان رضي الله عنه أنه رأى جنازة فقام إليهاء وقال: رأيت رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم رآی جنازة فقام لها" انظر مسند أحمد ٠< ص٠٠ حديث
..٦ وقال في علل الدارقطني ج۳ ص۹ رقم :٠٠١ 'يرويه إسماعيل بن أمية
بن موسی بن عمران بن مناح عن أبانء حدث به عن يحيى بن سليم الطائفيء
> وسعيد بن مسلمةء فاتفقوا على رفعه» دون يحيى ين سليم»ء فإنه نقفه عن
إسماعيل بن أمية. قلت: إنما وقفه عن يحيى بن سليم عبد الجبار بن العلاء
والحسن بن محمد الزعفراني»ء ورواه الحميدي» وسويد بن سعيد» وأبو معمسر
جا ص٦۳٤ حدیث ۰۳۱ وقال: "إسناده لا بأس به".
٠ - صحيح مسلم كتاب الحج- باب جواز مداواة المحرم عينه» والمسند
المستخرج على صحیيح الإمام مسلم ج۳ ص٥٠۲ حديث ۲۷۷۳ء وسنن
الترمذي - كتاب الحج حديث .۸۷١
-١١١ صحيح الباري -كتاب العيدين- باب التكبير أيام منى وإذا غدا إلى عرفة.
۲ - الموطأ كتاب الحج - باب نكاح المحرم.
۳- روی ابن أبي شيبة في مصنفه ج٤ ص۸1 حديث ۱۸٠۷١ عن أبان بن
۹
أبان بن عثمان بن عفان رضي الله عنهما الأمير العام
عثمان عن زيد بن ثابت أنه قال في رجل قال لامرأته: إن جزت عتبة هذا
الباب» فأمرك بيدكء فجازت»ء فطلقت نفسها كثيرا. قال زيد: هي واحدة.
ورواه أيضا في موضع آخر: مصنف ابن أبي شيبة ج٤ ص۹۳ حديث
۷ . وانظر الموطأً -كتاب الطلاق- باب ما جاء في البتة.
٠٠ءزج والمحلسى .١۱۸۸۹١ مصنف ابن آبي شيبة ج٤ ص۸١٠ حديث -٠ ٤
قال ابن القيم: " فللناس في هذه روايتان عن أحمدء» أحدهما: أن .١۹١ ص
عدتها ثلاث حيض» كقول الشافعي ومالك وأبي حنيفة. والشائي: أن عدتها
حيضةء وهو قول أمير المؤمنين عثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وعبد الله
بن عباس وهو مذهب آبان بن عثمان» وبه يقول إسحاق بن زاهويهء وهذا هو
الصحيح في الدليل والأحاديث الواردة فيه لا معارض لهاء والقياس حكما' زاد
.1 ٤۸ص ٥ج المعاد
-٥ قال في زاد المعاد ج٥ ص۲۱۰: ” صح عن عثمان بن عفان رضي اله عنه
أنه قال: ليس لمجنون ولا سكران طلاق. ورواه ابن أبي شيبة عن وكيع عن
ابن أبي الزهري عن أبان بن عثمان عن أبيه".
-٠١١ موطأً مالك ج۲ ص٤۷۷ حديث ٠٤١١٤ -باب من أعتق رقيقا لا يملك ممالا
غیرهم.
۷- التاریخ الکبیر ج۸ ص٤۹٠.
۸- الموطأاً ج۲ ص٤۷۷ حدیث ٠٤١٤ - باب ميراث الولاء.
-٩ المدونة الكبرى ج١٥٠ ص۳۳» ج١٠٠ صض۲۸۷. وقال أجاز عمر بن الخطلب
وصية غلام يفاع. وقال أبن حزم في المحلسى ج١ ص۲۲۰ رقم YE
'مسألة: ولا تجوز وصية من لم يبلغ من الرجال والنساء أصلاء وقد اختلف
1 1۰
محلة دراسات تاريخية العددات ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١١٠م
عبد الباري محمد الطاهر
الناس في هذاء فرأينا من طريق مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
عمرو بن حزم عن أبيه عن عمرو بن سليم الزرقي عن أمه أن عمر بن
الخطاب أجاز لها وصية غلام لم يحتلم ببئر جشم» قال عمرو بن سليم: فبعتها
أنا بثلاثين ألف درهم. ومن طريق ابن وهب عن رجال من أهل العلم عن اين
مسعود أنه أجاز وصية الصبي» وقال: من أصحاب الحق اجزنا. وروي ولم
يصح- عن أبان بن عثمان أنه أجاز وصية جارية بنت تسع سنين بالثلث". ولم
يحدد ابن حزم سبب عدم صحة الروايةء ومن أي وجه أطلق هذا الحكم؟ أعلى
الإسناد أم على المتن؟ على الرغم من آنه ساق روايات عديدة في الموضوع
توافق رأي أبان!!.
۰- أخبار مکة ج۳ ص٣٣۲ رقم .۲٠۱۸۹
-۷١ المدونة الكبرى ج١١ صا"".
-١ الموطأً -كتاب البيوع- باب بيع الحيوان باللحم حديث .١۳۳۷ وراجع
تفصيل المسألة في المحلی ج۸ ص .١۱۹-٥۰۱٦
.٠۲۷۳ الموطأ - كتاب البيوع باب ما جاء في العهدة ج۲ ص1۲٦ حديث -٣
.۳۸٤-۳۸۰ص ۸< وقد فصل ابن حزم المسألة في المحلی
-۷١ علل ابن أبي حاتم ج١ ص٠٠٠. ورويت في المحلى لابن حزم ج٠ ص۹۹
رقم ٠١١١ عن أبي بكر بن حزم. وفي المحلی أیضا ج۹ ص٤۸ بلفظ (لا
مكايلةء إذا وقعت الحدود فلا شفعة). وروى ابن أبي شيبة في مصنفه ج٤
ص۲۰٥ حديٹ ۲۲۷٤٤ عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبان
بن عثمان قال: قال عثمان: لا شفعة في بئرء ولا فحل» والأرف يقطع كل
شفعة". ورويت في المحلى لابن حزم ج۹ ص۸۲ من طريق أبي بكر بسن
حزم عن أبان عن أبيه عثمان. وقال: الأرف: الحدود والمعالم.
1١١
-٥ طبقات المحدثین جا ص۲۷ رقم ٠٠١ ومعرفة الثقات ج١ ص۱۹۸ رقلم
۷ والتحفة اللطيفة ج١ ص٠٠ وتهذيب الكمال ج۲ ص۷٠.
.۸۷ تقريب التهذديب ج١ ص - ٣
۷- الطبقات الكبرى ج٥ ص١١٠. ومعرفة الثققات ج۱ ص۱۹۸ رقم 1۷..
والتحفة اللطيفة ج١ ص٠٦. وتهذيب الكمال ج۲ ص ۱۷ وسیر أعلام النبلاء
۸- سير أعلام النبلاءِ ج٤ ص .٠١۲
۹ - تهذیب الکمال ج۲ ص۱۹-۱۸.
-٠ الأدب المفرد للبخاري ج١ ص٠۲ حديث .1٠١ ورواه الترمذي في سننه
-كتاب الدعوات- باب ما جاء في الدعاء إذا أصبح وإذا أمسى ج٥ ص٥٦٤
حدیث ۳۳۸۸. وله طرق علیها بعد قلیل.
-۸١ قال في علل الدارقطني ج٠ ص۸-۷ رقم :٠٠١ " روي هذا الحديث عن أبي
الزناد عن أبان بن عثمان عن أبيه» حدث به عن عبد الرحمن بن أبي الزناد
عن أبيهء وهذا متصل› وهو انتا إسنادا".
- البخاري: الأدب المفرد للبخاري ج١ ص٠۲ حديث .٦٦٠ وسنن السترمذي
- كتاب الدعوات باب ما جاء في الدعاء ادا أصبح وادا أمسى ج ص ٤ 1 ٥
حديث ۳۳۸۸. وقال: " هذا حديث حسن صحيح غريب 'وسنن الترمذي -
كتاب الدعوات باب ما جاء في الدعاء إذا أصبح وإذا أمسى ج٥ ص٥٦٤
حدیث ۳۳۸۸. وقال حديث حسن صحيح غريب ". وسنن ابن ماجة - كتاب
الدعاء ج۲ ص۲۷۳٠ حديث .۳۸٦١ ومسند أحمد - باب مسند العشرة
المبشرين بالجنة ج١ ص۲٦ حدیث آ٦٤ .٤ وحديثٺ ۷ ٤ ومسند الطيالس ج١
11۲
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷٦-۷٥ أيلول - كانهن أول- ٠١٠٣م
ص٤۱ حدیث .٩۹ والسنن الکبری ج٦ ص٤ ٩ حديث ۸ . من طريق
عبد الرحمن بن ابي الزناد عن أبيه وقال: " قال أبو عبد الرحمن: عبد الرحمن
بن أبي الزناد ضعيف". وعمل اليوم والليلة ۱۳ ص۲۹۱.
۳- غلل الدارقطني ج۳ ص۸-۷ رقم ٤١٠٠ز
-٤ سنن أبي داود ج٤ ص۳٠٠ -كتاب الأدب- حديث ٠١۰۸۸ وأبو داود في
موضع آخر دون قصة الفالج حديث رقم .٥0۸۹ وصحيح ابن حبان -كتاب
الرقائق- باب الأذكار ج٠ ص٤٤٠ حديث ۸1۲. ورواه مختصراً في موضع
آخر من الباب -ج۳ ص۳۲٠ حديث .۸٠١ وعلق الشيخ شعيب الأرناؤوط
على كل من الحدثين في موضعيهما: "إسناده صحيح". ومسند أحمد -مسند
العشرة المبشرين بالجنة- حديث .٤۹۷ وكتاب العلل ج۲ ص٦۹٠ حديث
۹. وموارد الظمآن ج۱ ص٥۸٥ حدیث رقم ۲٠أ۲۳.
-٥ قال في تهدیب الکمال ج۳۲ ص٣۲۲ رقم :۲۰۳٦ " یزید بن فراس»› روی
عن أبان بن عثمان بن عفان عن أبيه عن النبي #: من قال بسح الله الذي لا
ر هه لت ل او خا وا نر نور ون ا
النسائيٰ في اليوم والليلة هذا الحديث".
۱۸٩١ مسند عبد بن حمید جا ص٤٤ حديث .١٤ وعمل اليوم والليلة جا
ص۲۹۰ حدیث .۳٤۷ والسنن الکبری ج٦ ص٤٩ حديث .٠١٠۱۷۸ وقال" قال
أبو عبد الرحمن: ... يزيد بن فراس مجهول لا نعرفه".
۷ - تهذيب الكمال د۲٠ ص١۲۲ ترجمة أبي بكر بن عبد الرحمن بن المسور رقم
VEE
۸- صحیيح مسلم -كتاب النكاح - حدیث ۲٥۲۲ وأطرافه -۲٥۲٤-۲ ٥۲۴۳
أبان بن عثمان بن عفان رضي أللّه عنهما الأمير العام
„o 1—-oY0©
۹ - سنن الترمدي - كتاب الحج حديث ۸. وسنن أبي داود - کتاب المناسك
- حديث .٠١٦۹ وسنن النسائي كتاب مناسك الحج - حدیٹ ۲۷۹۳-
.۲۷۹۳-٤4 وکتاب النکاح - حدیث .۳۲۲٤۲-۳۲۲۳ وستن ابن ماجة -
كتاب النكاح - حديث .٠٠١١ ومسند أحمد - مسند العشرة المبشرين بالجنة
حدیث .٠.٤-٥۰.۲-٤٦٥-٤1۱-٤ ۳٦-٤۳۲-۳۷۸ والموطاً - كتاب الحج -
حديث .۱۷١ وسئن الدرامي - كتاب المناسك - حديث ۱۷۳ . وکتاب النكاح
- حديث .۲٠١١ وصحيح ابن حبان - كتاب النكاح - باب حرمة المناكحة -
حدیتث .٤۱۲۹-٤۱۲۸-٤۱۲۷-4۱۲۹- ٤۱۲۰-٤۱۲٤-٤۱۲۳ ومسند
الشافعي ج۱ ص .۲١ ٤-۱۸۰ والسنن الکبری ج۲ ص٦۲۷ حدیث -۳۸۲١
-۳۸۲۷. ج۴ صض۲۹۰-۲۸۹ حديث .٠٤١ ٤-٠٤١١ والمعجم الأوسط
ج۷ ص۲۳۲-١۲۰٤۲. حدیث .۷۳۸٥-۷۳٦۱ وسنن الدارقطني ج۲ ص٦۹٦۲-
۷ حدیث .۱٤١-١ ٤١ وعلل الدارقطني ج۳ صض۱۳-۱۰ حدیث .٠٠۹
ومسند الحميدي ج١ ص١۲ حديث ۳۳. والتمهيد لابن عبد البر ج١ا
ص٥٤. ومسند اين الجعد ج١ ص0۰۹٠. ومسند عبد بن حميسد ج١ ص٥٤
حديث ٤٠٥ . ومسند الطيالسي ج١ ص۳١ حديث .۷٤ ومسند البزار ج۲
ص .1A-T1Y- F-1 o-1 1-1-۳11 ۳11 ٿuیدح ۲٣-۲۲
والمحلی لابن جزم ج۷ ص۱۹۷-٠۲۰. وموارد الظمآن ج١ ص١٠٠
حديث٤۷١١. ومعرفة علوم الحديث ج١ ص۷١١. واختلاف الحديث ج١
ص۱۹۹. ومجمع الزوائد ج٤ ص۹-۲۹۸٠۲.
٠ج -سنن الترمذي - كتاب الحج حديث ۹ وراجع تحفة الأحوذي ٠
. ٤۹۰ص
E:
مجلة دراسات تاريخية _ العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ۰۰۱٣م __
حزم ج۷ ص۹۷٠-٠١۲. وتحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل ج١
صض۳١. والام للشافعي ج٥ ص۷۸. ومختصر المختصر ج۱ ص .۲۸۸-۲۸1٦
۲- سنن الترمذي - كتاب العلم - الحديث .٠١۸١
۳ - سنن أبي داود - كتاب العلم - حديث .٥ وسنن ابن ماجة - المقدمة -
حديث .۲۲١ وكتاب الزهد - حديث .٤٠٠٠١ ومسند أحمد مسند الأنصار
حديث .۲١٠۰۸ وسنن الدارمي - المقدمة حديث .!١١ والمعجم الكبير جه
ص۳٤۱ حدیث ٤۸۹۰ .
٤4 - عبد العزيز الدوري: نشأة علم التاريخ ص٠۲-٠۲. وعبد الفقاح فتحي:
الحياة التقافية في العلم العربي ص ٠٤۳۲ء وقد قال: كان أبان أول من اشتهر
بمعرفة المغازي معرفة دقيقةء ويعد أقدم مدوني السيرة النبوية الشريفة"..
٥٠ - فضائل الصحابة ج٠ ص٦١٤ 1. وورد بألفاظ مختلفة في الأحاديث المختارة
جا ص۳۹٤ حدیث ۳٠١ وفي مسند الشهاب ج۱ ص٦۲۹ حديث .٤۸۸ وفي
المعجم الأوسط ج۲ ص١٠٠ حديث .١٤٠٤١١ وحلية الأولياء ج٠٠ ص٦٦".
وتاريخ بغداد ج١٠٠ ص١١٠ حديث .٥<۲١١ وتكملة إكمال الإكمسال ج١
ص۷۹-۷۸. ومسند الشهاب ج۱ ص۲۹۲ حدیث ٤۸۸ .
۹ - آخبار مکة ج۳ ص۸٥۱ رقم .٠۹۱١
۷ - بغية الطالب في تاريخ حلب ج۷ ص٦١٠".
- ۸ معجم البلدان ج٤ صض ۲۲-۲۲۱" .
۹ - الطبقات الكبرى جح٤ ص"٤. والعباس وعقيل ونوفل كانوا في جيش
المشركين في بدر.
11٥
أبان بن عثمات بن عفان رضي الله عنهما الأمير العام
-٠ الإصابة ج٤ ص۲٠۲ وقال: هذا هو الصواب» مرسل» وكذا ذكره ابن عبد
البر بغير إسنادء ووصله اين منده من وجه آخر.
-٠١ الإصابة ج“"ص١٠١٠-١١٠. ترجمة معاوية بن أبي سفيان رقم .۸٠۷٤ وسير
أعلام النبلاء ج٠ ص١١٠. وصرح باسم أمه "هند'.
-۲۰۲٠ الطبقات الکبری ج٣ ص٠٠".
. ۲٣۱-۳۲٦۰ الطبقات الكبرى ج ص -۲ ٠۳
٠ ٤ - المستدرك على الصحیحین ج۳ ص۰۲٠ حديث .٤٥۲۹ وقد سبق الكلام عن
كنيتي عثمان رضي الله عنه في بداية هذه الدراسة.
٥.-ح-مسند عمر بن عبد العزيز ج١ ص٥٠^ حديث١۳. والتدوين في أخبار قزوين
ج٣ ص١۷٤ .
٠١ ۲- ضعفاء العقلي ج٠ ص١٤٠ رقم .١٠١١ وقال: " والرواية في هذا الباب
تثبت عن الئبي #ة من غير هذا الطرق انظر الميزان ج٤ ص۲۸۲ حيٹ قال
في ترجمة عمر بن أبان: " عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا:
أن الملائكة لتستحي من عثمان. رواه أبو معشر البراء عن إيراهيم بن عمر
عن أبيه عن جده. قال البخاري: فيه نظر. انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات»
فقال يروي عن عمر بن أبان بن عثمان. وقال ابن عدي تنا أو يعلى ثنا
المقدمي حدثنا أبو معشر البراء عن إيراهيم بن عمر بن أبان بن عثمان عن
أبيه عن عثمان بأحاديث كلها غير محفوظة".
۷ - المعجم الكبير ج۱۲ ص۳۲۷ حدیث .۱۳۲٣١۳ والمجروحین ج١ ص١٠۱-
١ وقال: "أخبرناه الحسن بن سفيان قال: ثنا المقدمي قال: حدثنا أبو معشر
البراء ثتا إبراهيم بن أبان قال: حدثني أبي عن أبيه عن آبان بن عثمان ققال:
۹٦
سمعت ابن عفر» في نسخة كتبناها عنه بهذا بإسنادء وربما أدخل أبان بن
عثمان في الإسنادء وربما أسقطه وقال: إبراهیح بن عمر عن أبيه عن ابن
عمر'.
۸- الإصاية ج۳ ص۳٣٤ .
۹- الإصابة ج؛ ص .٥۹٩ وعلق بقوله: "قال ابن السكن: المشهور في هذا عن
الحسن عن عمران بن حصين. قلت: وفي إسناد ابن السكن أبن لهيعةء وحاله
0 ا
. ٤٦٠٦ص ٠٠١ج بغية الطالب في تاريخ حلب - ٠
٠١٦ص ٥ج الطبقات الكبرى -۲١ ١
۲- معجم البلدان ج٤ ص۳۲۲-۳۲۱.
۳- سير أعلام الثبلاء ج۷ ص٤" .
."٦ص سير أعلام النبلاء ج۷ -٤
٥٠ح التاريخ الكبير ج١ ص۰٥٤. ٠
.)١٠-۲١ (انظر مثلا بحث نشأة علم التاريخ للدوري -١
۷ -_- قال العقيلي في الضعقاء ج١ ص۷" رقم ١ ان من عتمان الاجمشرءَ
كوفي» حدثنا إيراهيم بن أحمد بن إسماعيل الناقد حدثني جدي إسماعيل بن
مهران قال حدثنا محمد بن أبي نصر السكري عن أبان بن عثمان الأحمر عن
أبان بن تغلب عن مكرمة عن ابن عباس قال: حدثني علي بن أبي طالب أن
النبي ## عرض نفسه على قبائل العرب وذكر الحديث بطولهء وليس لهذا
الحديث أصل» ولا يروى من وجه يثبته إلا شيء يروى في مغازي الواقدي
11¥
أبان بن عثمان بن عفان رضي الله عنهما الأمير العام
وغیره مرسلا".
۸- ديوان الضعفاء والمتركين: (١/الورقة ۷).
ET جا ص۱۰.
1 الوافي ج٥ ص۰۲ .
۱- تهذیب الکمال ج۲ ص۱۹ هامش .١
“١ الحياة الثقافية في العالم العربي ص°ث"".
٣ح الطبقات الكبرى ج٥ ص١١٠. والتحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة
ج۱ ص1۰ .
٤ - التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة ج١ ص٠٠. والعبر في خبر من
غبر ج۱ صض۱۲۹.
. 1۰٥ص البداية والنهاية ج۹ - ۵٥
.٠"٠۳ص ٤ج سير أعلام النبلاءِ -٦
۷- سير أعلام النبلاء ج٤ ص۳٠". والبادية والنهاية ج٩ ص۳۳ .۲٠۳٤۲-۲
تهذیب اللکمال ج۲ ص۱۸.
۸- الطبقات الكبرى ج٠ ص١١٠. ومشاهير علماء الأمصار ج١ ص1۷.
والكامل في التاريخ ج؟ ص۷1".
۹ “_-_ قال محقق تهذیب الكمال (ج۲ ص۱۸ هامش °): "هکذا قال المزي: ان
خليفة ذكر وفاته سنة ٠٠٠١ ه وهو وهمحء تابعه عليه الناس» متل الذهبي في
بعض كتبه» وغيره» في حين أن الذي قاله خليفة هو ما قاله ابن سعد أيضاء
وهو أن توفي في خلافة يزيد بن عبد الملك سنة ٠٠١ ه (تاريخه ٠۳١ من
۱1۸
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷-۷٥ أيلول - كانون أول- ۱١٠۲م
الطبعة العمرية الثانية)ء وكان قد ذكر قبل هذا أن يزيد بن عبد الملك مات سنة
٠٥ هه »)۳١١( ونقل العلامة مغلطاي عن كتاب التعريف بصحيح التاريخ
لأبي جعفر بن أبي خالد أنه توفي سنة ٠١١ ه بالمدينة (إكمال/١ ورقة١٤)»
قال بشار: وكانت ولاية يزيد بن عبد الملك بعد وفاة عمر بن عبد العزيز في
أواخر رجب سنة ٠١١ هء فتكون وفاته بعد هذا التاريخء ولا عبرة بعد ذلك
بقول من قال بوفاته قبل هذا التاريخ (انظر مثلا: الوافي للصفدي .")٠٠٠/١
۱۹
أبان. بن عثمان بن عمات رضي اله عنهما الأمير العام
فهرس المراجع
القرآن الكريم
-1
الإحكام في أصول الأحكام: لعلي ن اکم ن حزم الأندلسي أبو محمد ٤٥١(
ه) دار الحديث -القاهرة- ط. الأولى سنة ٠٤١٤ ه.
أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه: لمحمد بن إسحاق بن العباس الفاكهي أبو
عبد اللہ (۲۷۵ ھ) -دار خضر ~ بیروت- ط. الثانبة سنة کک
تحقيق: د. عبد الملك عبد الله دهيش.
الأخبار الطوال: تاريخ اليعقوبي: أحمد بن يعقوب بن جعفر - ط. بيروت سنة
EE Th hh
اختلاف الحديث: لمحمد بن إدريس أبو عبد الل الشافعي ٠٠٤( ه) -مؤسسة
الكتب الثقافية -بیروت- ط. الأولی سنة ۱٤٤۰٥ هس = ١۱۹۸م - تحقيق:
عامر أحمد حيدر.
الأدب المفرد: لمحمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي ٠١٠١( ه) -
دار البشائر الإسلامية- بيروت- ط. الثالثشة سنة النشر: 2۹
۹م - تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي. |
أسباب اختلاف الفقهاء: دكتور سالم بن علي الثقفي - ط. الأولى - دار البيان
بالقاهرة سنة ١٤١١ هس.
الإمام الزهري - عالم الحجاز والشام: محمد محمد حسن شراب - ط. الأولى
سنة ٠٤١١ ه دار القلم- دمشق.
الإصابة في تمييز الصحابة: لأحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني
1Y.
عبد الباري محمد الطاهر
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١٠٣م
الشافعي ۸°٠۲( ه) -دار الجيل- بيروت- ط. الأولى سنة ٠٤١١ ه_-
1 م تحقيق: علي محمد البجاوي.
-٩ إعلام الموقعين: الإمام ابن قيم الجوزية.
-٠ الإكمال في ذكر من له رواية في مسند الإمام أحمد من الرجال: لمحد بن
علي بن الحسن أبو المحاسن الحسيني ۷٠١(- ه)- جامعة الدراسات
الإسلامية كراتشي- سنة ۹ هه - ۱۹۸۹م - تحقيق: د. عبد المعطي
-١١ الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى: لعي
بن هبة الله بن أبي نصر بن ماكو لا ٤١٥( ه) - دار الكتب العملية - بيروت
- ط. الأؤلى سنة ٠١١١ ه.
-١ الأم: لمحمد بن إدريس الشافعي أبو عبد الله ٠٠٤( ه) دار المعرفة-
بيروت - ط. الثانية سنة ٠۱۳۹۳ ه.
-٣ الإمام الزهري - عالم الحجاز والشام: محمد محمد حسن شراب- ط. الأولى
-. سنة ٠٤١١ هدار القلم- دمشق.
١ ٤ - البدء والتاريخ: لمطهر بن طاهر المقدسي ٠١١۷( ه) -مكتبة الثقافة الدينية-
القاهرة. )
°- البداية والنهاية: لإسماعيل بن عمر بن كثير القرشي أبو الفداء ۷۷١( ه) -“
مكتبة المعارف- بيروت. ۰
- ه) ٠٠١( البرصان والعرجان والعميان والحولان: لأبي عمرو الجاحظ -١
تحقيق: الخولي.
۷- بغية الطالب في تاريخ حلب: لكمال الدين عمر بن أحمد بن أبي جرادة -دار
۷1
الفكر بيروت- ط. الأولى سنة ۱۹۸۸م - تحقيق د. سهيل زكار.
۸- تاريخ بغداد: لأحمد بن علي أبو بكر الخطيب البغفدادي ٤٦۳( ه) -دار
الغلمية- بيروت.
۹- تاريخ الخلفاء: لعبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ۹١١( ه)- مطبعة
السعادة مصر - ط. الأولى سنة ۱۳۷۱ ه- ۲١۱۹م - تحقيق: محمد
محي الدين عبد الحميد.
-٠ تاريخ خليفة بن خياط: لخليفة بن خياط الليثي العصفري أبو عمر ۲٤١( ه)
دار القلم› مو سسة الرسالة دمشق› بیروت- ط. الثانية سنة ۷ ت
تحقیق : د. أكرم ضياء العمري.
٠٠١( تاريخ الطبري = الأمم والملوك: لمحمد بن جرير الطبري أبو جعفر -١
ه. ٠٤١١ ه) دار الكتب العلمية -بيروت- ط. الأولى سنة
-١ التاريخ الكبير: لمحمد بن إسماعيل بن إيراهيم أبو عبد الله البخاري الجعفسي
٠١١( ه) -دار الفكر- تحقيق: السيد هاشم الندوي.
۳- تأويل مختلف الحديث: لعبد الله بن مسلم بن قتيبة أبو محمد الدين وري ۲۷١(
ه) دار الجیل- بيروت~ سنة النشر: ۱۳۹۲۳ هے - ۱۹۷۲م - تحقيق: محمد
زهري النجار.
٤ - تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي: لمحمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم
المباركفوري أبو العلا ٠۴١۳( ه) -دار الكتب العلمية- بيروت.
-٠ تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل: لأحمد بن عبد الرحيم بن عبد الرحمن
بن أبي بكر بن إيراهيم الكرأدي ۸۲١( ه) -مكتبة الرشيد- الرياض - ط.
الأولى سنة ۱۹۹۹م - تحقيق: عبد الله نوارة..
¥۲
مجلة دراسات تاريخية العددان
۷1-٥ آیلول - کانون أول- ۲۰۰۱م
عبد الباري محمد الطاهر
-١ التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة: لشمس السخاوي ۹٠۲( ه) دار
الكتب العلمية- بيروت- ط. الأولى سنة ۱۹۹۳م.
۷- التدوين في أخبار قزوين: لعبد الكريم بن محمد الرافعي القزويني -دار الكتب
العلمية- بيروت - سنة 1۹۸۷م - تحقيق: عزيز الله العطاردي.
۸- تصحيفات المحدثين: للحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري ابو أحمد (۳۸۲
ه) - المطبعة العربية الحديثة - القاهرة ط. الأولى سنة ٠٤١١ ه_-
تحقيق: محمود أحمد ميرة.
۹- تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأنمة الأربعة: لأحمد بن علي بن حجر أبو
الفضل العسقلاني الشافعي ۸٥۲( ھه) - دار الكتاب العربي - بیروت ط.
الأولى - تحقيق: د. إكرام اله إمداد الحق.
-٠ تليق التعليق على صحيح البخاري: لأحمد بن علي بن محمد بن حجر
العسقلاني ۸٥۲) ه) - المكتب الإسلامي دار عمار -بیروت)» عمان -
الأردن-ط. الأولى سنة ٠٤٠٥+ ه - تحقيق: سعيد عبد الرحمن موسى
القزقي. ٤
۷۷٤( تفسير القرآن العظيم: لإسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي بو الفداء -١
ه. ٠٤١١ ه) -دار الفكر- بيروت -سنة
۲- تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن: لمحمد بن أبي بكر بن فرح القرطبي
أبو عبد الله ٦۷١( ه) -دار الشعب- القاهرة - ط. الثانية سنة ١۱۳۷۲ هه
تحقيق: أحمد عبد العليم البردوني. )
۸٠٥١( تقریب التهذيب: لأحمد بن علي بن حجر أبو الفضل | لعسقلاني الشافعي -٣۳
ه -۱۹۸1م- تحقيق: ٠٤١١ ه) دار الرشيد- سورية ط. الأولى سنة
محمد عوامة.
-١ التمهيد لما في الموطاً من المعاني والأسانيد: لأبي عمر يوسف بن عبد الله
بن عبد البر النمري (41۳ ھه) -وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية-
المغرب -سنة ١۳۸۷ ه- تحقيق: مصطفى بن أحمد العلوي» ومحمد عبد
الكبير البكر.
-٥ التمهيد والبيان في مقتل الشهيد عثمان: لمحمد بن يحيى بن أبي بكر المالقي
الأندلسي ۷٤١( ه) -دار الثفافة- الدوحة -قطر- ط. الأولى سنة ١٤١١
هه - تحقیق: د. محمود یوسف زاید.
۸٥٠( تهذيب التهذيب: لأحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي -١
ه. ٠٤١٤ ه) -دار الفكر بيروت- ط. الأولى سنة
۷- تهذيب الكمال: ليوسف بن الزكي عبد الرحمن أبو الحجاج المزي ۷٤۲( ه)
-مؤسسة الرسالة- بيروت- ط. الاولی سنة ۱٤٤٠۰١ هھ -۹۸۰١م- تحقيق: د.
بشار عواد معروف.
۸- تهذيب مستمر الأوهام على ذوي المعرفة وأولي الأفهام: لعلي بن هبة الله بن
جعفر بن علي بن ماكو لا أبو نصر ٤١٥( ه) دار الكتب العلمية بيروت -
ط٬ الأولى سنة ٠٤٠١ ه - تحقيق: سيد كسراوي حسن.
۹- الثقات: لمحمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي ٠١۲٤( ه() دار
الفكکر- ط. الأولى سنة النشر: ۱۳۹۰۵ هه -٥۹۷١م- تحقيق: السيد شرف
الدين أحمد.
٠ - جامع التحصيل في أحكام المراسيل: لأبي سعيد بن خليل بن كيكلدي أبو سعيد
العلائي ۷١١( ه) -عالم الكتب - بيروت- ط. الثانية ينة ۱٤١١ هى -
VE
مجلة دراسات تاريخية العذذان ۷1-۷6 ايلو کے كانوت أول- ٣٠١١ عبد الباري محمد الطاهر
1 هس تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي.
ك الجرح والتعديل: لعبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس أبو محمد الرازي
التميمي (۳۲۷ ه) -دار إحياء التراث العربي- بيروت- ط. الأولى سنة
النشر : ۷1 - ۲ م.
“١ جولة تاريخية في عضر الخلفاء الراشدين: دكتور محمد السيد الوكيل - ط.
الخامسة - دار المجتمع للنشر والتوزيع سنة ١٠٤١۸ ه.
۳ الحياة الثقافية في العالم العربي في القرنين الأول والثاني الهجريين الجزء
الأول: دكتور عبد الفتاح عبد الفتاح - ط. الأولى - دار رياض الصالحين سنة
٥م
٤٠١( حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني -٤ ٤
ه. ٤)۰٥ ھه)-دار الكتاب العربي- بيروت ط.. الرابعة سنة
٥ - دراسات في علوم القرآن الكريم: دكتور فهد بن عبد الرحمن بن سليمان
الرومي - ط. الأولى - مكتبة التوبة بالرياض سنة ٠٤١۳ ه.
٦ - ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربى: لمحب الدين آبو العباس أحمد بن عبد
الله بن محمد بن أبي بكر بن محمد الطبري 1۹٤( ه) دار الكتب المصرية.
۷- رجال صحيح مسلم: لأحمد بن علي بن منجوية الأصبهاني أو بكر (۲۸؛
ه) -دار المعرفة- بيروت - ط. الأولى سنة ٠٤١١ هه -تحقيق: عبد الله
الليثي.
۸“ زاد المعاد في هدي خير العباد: لمحمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله
الرابعة عشر سنة ١٤١١ ه - ١۱۹۸م - تحقيق: شعيب الأرناؤوط» وعبد
1¥
أبان بن عثمان بن عفان رضي الله عنهما الأمير العام
القادر الأرناؤوط.
۹ - سنن البيهقي الكبرى: لأحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البييهقي
٤٥۸( ه) مكتبة دار الباز- مكة المكرمة- سنة ۱٤١٤ ه-٤۱۹۹م -
تحقيق: محمد عبد القادر عطا.
۲۷۹( سنن الترمذي = الجامع الصحيح: لمحمد بن عيسى الترمذي السلمي - ٠
. ه) -دار إحياء التراث العربي بيروت- تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون
- ه) ٠۲۸١( سنن الدارقطني: لعلي بن عمر أبو الحسن الدارقطني البغدادي -١
ى هه ص
دار المعرفة بيروت- سنة ۱۳۸۲ ه- ١۹1١م - تحقيق: السيد عبد اله هاشم
يماني المدني.
۲- سنن الدارمي: لعبد الله بن عبد الرحمن أبو محمد الدارمي ٠٠١( ه) دار
الكتاب العربي- بيروت- ط. الأولى سنة ٠٤١١ ه - تحقيق: فواز أحمد
زمرلي» خالد السبع العلمي.
۳- سنن ابي داود: لسليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الأزدي ۲۷٥( ه)
-دار الفكر - تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد.
٥ ٤ - السنن الكبرى: لأحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي ۳٠۳( ه) دار
الكتب العلمية- بیروت - ط. الأولی سنة ۱٤١ هھ - ۱۹۹۱م - تحقيق: د.
عبد الغفار سليمان البنداري» سيد كسروي حسن.
°- سنن ابن ماجة: لمحمد بن يزيد أبو عبد الله القزويني ٠۷١( ه) دار الفكر-
بيروت - تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي.
-٥٩ السنة: لعمر بن أبي عاصم الضجحاك الشيباني (۲۸۷ هھ( المكتب
الإسلامي- بیروت - ط. الأولى سنة feo هھ تحقيق: محمد ناصر الديين
۷7
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ١١١٣م عبد الباري محمد الطاهر
الألباني.
۷- السيرة النبوية لابن هشام: لعبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري
أبو محمد ۲٠۳( ه) -دار الجيل- بيروت - ط. الأولى سنة ٠٤١١ ه_-
۸- شذرات الذهب في أخبار لعبد الحي بن أحمد العكري الدمشقي ٠٠۸۹( ه)
- دار الكتب العلمية بيروت.
۹- شرح الزرقاني على موطأ مالك: الزرقاني -نشر التجارية الكبرى بمصر سنة
١٥٣ا ھے.
٥۹۷( صفوة الصفوة (ج٠+): لعبد الرحمن بن علي بن محمد أبو الفرج - ٠
- ه) -دار المعرفة- بيروت - ط. الثانية سنة ۱۳۹۹ هھ - ۱۹۷۹م
تحقيق: د. محمد رواس قلعه جي.
.ه٠٠١١١ طبقات الفقهاء: لأبي إسحاق الشيرازي - ط. بغداد سنة -٦١
ه) -دار صادر - بیروت.
-١ ٣٠ الطبقات الكبرى (القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ومن بعدهم): لمحمد بن
سعد بن منيع الهاشمي أبو عبد الله ٠۲۳١( ه) -مكتبة العلوم والحكم- المدينة
المنورة - ط. الثانية سنة ٠٤١۸ ه- تحقيق: زياد محمد منصور .
۷٤۸( العبر في خبر من غبر: لمحمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي - ١ ٤
-م١۹٤۸ ه) -مطبعة حكومة الكويت- الكويت- ط. الثانية -مصورة سننة
تحقيق: د. صلاح الدين المنجد.
-٥ العلم- فضله وشرفه: للإمام ابن قيم الجوزية -تنسيق وتعليق علي بن حسن
YY
أبان بن عثمان بن عفان رضي الله عنهما الأمير العام
بن علي بن عبد الحميد الحلبي الأثري- مجموعة التحف والنفائس الدولية
للنشر والتوزيع - ط. الأولى ٠٤١١ ه. .
١ - الفائق في غريب الحديث: لمحمود بن عمر الزمخشري °٣۸( ه) دار
المعرفة- لبنان - ط. الثانية - تحقيق: علي محمد البجاوي- محمد أبو القفضلى
إيرأهيم.
۷- فتوح البلدان: لأحمد بن يحيى بن جابر البلاذري (۲۷۹ ه) دار الكتب
العلمية بيروت -سنة ٠٤١١ ه- تحفيق: رضوان محمد رضوان.
۸- فتوح الشام: لأبي عبد الله بن عمر الواقدي -دار الجيل- بيروت.
-٩ الفردوس بمأثور الخطاب: لأبي شجاع شيروه بن شهردار بن شيرويه الديلمي
الهمذاني ٠٠۹( ه) -دار الكتب العلمية- بيروت- ط. الأولى سنة ٩۱۹۸م -
تحقيق: السعيد بن بسيوني زغلول.
-٠ فضائل الصحابة: لأحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني ٠۲١١( ه) -مؤسسة
الرسالة- بیروت- ط. الأولى سنة النشر: ۱٤١۳ ه- ۱۹۸۳م - تحقيق: د.
وصي أله محمد عباس .
-١ الفهرست: لمحمد بن إسحاق أبو الفرج النديم ٠۸١( ه)-دار المعرفة-
بيروت- سنه ۸ھ -۱۹۷۸4م.
-“١ القاموس المحيط: لمحمد بن يعقوب الفيروزآبادي )۸۱۷ ھه).
۳- القراءات - أحكامها ومصادرها: دكتور شعبان محمد إسماعيل ط. دار السلام
للطباعة والنشر سنة ٠٤١١ ه.
-٤ الكامل في التاريخ (الكتاب مدقق مرة واحدة): لمحمد بن محمد بن عبد الواحد
الشيباني ٠۳١( ه) -دار الكتب العلمية- بيروت- ط. الثانية سنة ٠٤١١ ه
۷۸
محلة دراسات تاريخية _ العددان ۷1-۷٠٥ أيلول - كانون أول- ٠١١٠۳٣م
١۹۹ ٥- م- تحقيق: أبي الفداء عبد الله القاضي.
-٥ الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة: لحمد بن أحمد أبو عبد الله
الذهبي الدمشقي ۷٤۸( هب) - دار الثفافة الإسلاميةء مؤسسة علو -جدة- ط.
الأولى سنة ٠٤١١۳ ه -۱۹۹۲م- تحقيق: محمد عوامة.
-۷١ الكامل في ضعفاء الرجال: لعبد الله بن عدي بن عبد الله بن محمد أبو أحمد
الجرجاني ٠٠٠٥)( ه دار الفكر- بيروت- ط. الثالثة سنة ١۱٤١۹ هه -
٨۸ مم - تحقیق: یحیی مختار غزاوي.
۷- كتاب بحر الدم فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح أو ذم: لأكمداين مخفة ن
حنبل بن هلال بن أسيد بن إدريس بن عبد الله بن حيان بن عبد الله بن أنس
۲١١( ه) -دار الراية- الرياض- ط. الأولى سنة ۱۹۸۹م- تحقيق:
الدكتور: أبو أسامة وصي الله بن محمد بن عباس.
۸- كتاب العين : لأبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي ٠١۷١( ه) ودار
مكتبة الهلال- تحفيق: د. مهدي المخزومي وال د. إبراهيم السامرائي.
٠٠١١( الكنى: لمحمد بن إسماعيل بن إبراهيم أبو عبد الل البخاري الجعفي “٩۹
ه) دار الفكر - بيروت- تحقيق: السيد هاشم الندوي.
-٠ الكنى والأسماء: لمسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري أبو الحسين ۲٠١( ه)
-الجامعة الإسلامية- المدينة المنورة- ط. الأولى سنة ٤١٠٤٠ه_- تحقيق:
عبد الرحيم محمد احمد القشيري.
-۸١ لسان العرب: لمحمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري ۷١١( ه) -دار
صادر - بیروت- ط. الأولى.
- المجتبى في السنن: لأحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي ۳٠۳( ه) -
1۷۹
أبان بن عثمات بن عفان رضي الله عنهما الأمير العام
مكتب المطبوعات الإسلامية- حلب ط. الثائية سنة ۱٤٤١١ هه -۱۹۸1ء-
تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة.
۳“ مجمع الزوائد: نور الدين علي الهيثمي -نشر مكتبة القدسي سنة ٠٠٠١١ ه.
-٤ المحلى: لعلي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري أبو محمد ٤٥٦( ھه) دار
الآفاق الجديدة بيروت- تحقيق: لجنة إحياء"التراث العربي.
-٥ مختار الصحاح: لمحمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي ۷١١( ه) -مكتبة
لبنان ناشرون- بيروت- ط. جديدة سنة ۱٤١٥١ ھ ۰٩- ۱۹۹ م- تحفقيق:
محمود خاطر .
-١ المدونة الكبرى: لمالك بن أنس -دار صادر- بيروت:
۷- المراسيل: لسليمان بن الأشعث السجستاني أبو داود ۲۷١( ه) مؤسسة
الرسالة- بيروت- ط. الأولى سنة ٠٤١۸ ه- تحقيق: شعيب الأرناؤوط.
۸- مسائل الإمام لحمد: لأحمد بن حنبل بن هلال بن أسيد بن إدريس بن عبد الله
۲١١( ه) -دار العلمية- دلهي- ط. الأولى سنة ۱۹۸۸م- تحقيق: د. فضل
الرحمن بن محمد.
۹- مشاهير علماء الأمصار: لمحمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي
٠٤( ه) دار الكتب العلمية بیروت سنة ۹٥۱۹٠م- تحقيق: م. فلايشهمر.
٠ - المستدرك على الصحيحين: لمحمد بن عبد الل الحاكم النيسابوري ٤٠٠٥( ه)
دار الكتب العلمية- بيروت“ ط. الأولى سنة ۱٤١ هھ -۱۹۹۰ءم- تحقيق:
١ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي: لأحمد بن محمد بن علي
المقري الفيومي ۷۷١( ه) -المكتبة العلمية- بيروت.
مجلة دراسات تاريخية _ العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ۱١٠٣م عبد الباري محمد الطاهر
۲- المعجم الأوسط: بو القاسم تمان تر أخمة الطبراني ٠٠٠( ه) دار
الحرمين- بالقاهرة- سنة ٠٤٠٠١ ه- تحقيق: طارق بن عوض الله بن
محمد»ء و عبد المحسن بن إبراهيم الحسين.
۴۳~ معجم البلدان: لياقوت بن عبد الله الحموي أبو عبد الله ٠٦۲١( ه) دار
الفكر - بيروت.
- ه) ٠۳٠٠١( المعجم الكبير: لسليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني - ٤
هھ -۱۹۸۳م- ۱٤١٤ مكتبة العلوم والحكم- الموصل- ط. الثانيية سنة
تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي.
©°- المغرب في ترتيب المعرب: لأبي الفتح ناصر الدين بن عبد السيد بن علي بن
المطرز ٠٠١( ه) -مكتبة أسامة بن زيد- حلب ط. الأولى سنة ۱۹۷۹ء-
تحقيقك محمود فاخوري» وعبد الحميد مختار.
-١ المغني في الضعفاء: لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي
۷٤۸( ه) - تحقيق: نور الدين عت.
۷- المنتظم في تاريخ الملوك والأمم: لعبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي
أبو الفرج )٥۹۷( -دار الكتب العلمية- بيروت- ط. الأولى سنة ٠٤١١ ه_ -
۲ م- تحقيق: محمد ومصطفى عبد القادر عطا.
۹- النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة: لجمال الدين أبي المحاسن يوسف
بن تعزى بردى الأتابكي ۸۷٤( ه) -المؤسسة المصرية العامة للتأليف
والترجمة والطباعة والنشر- مصر
۱۸1
أضواء على الحركة العلمية في الأندلس
الدكنورة مريم قاسم
الجامعة الإسلامية / الجامعة للبنانية
رلبنان)
اضواء العلمية في الأندلس
1A٤
دراسات تاريخية _ العددان ۷1-۷۵ أیلول - کانون أول- ۰۰۱٣م مریم قاسم
أضواء على الحركة العلمية في الأندلس
أردنا في هذا البحث أن نتحدث عن الحركة العلمية في بلاد الأندلسس» ونبيّن دور
علمائها في تطور العلوم التي كان لها الطاب الخاص على امتداد ثمانية قرون ونيف
(۸۹۷-۹۲ه/١١۹۲-۷٤٠١ه) من حكم العرب لتلك البلاد.
إن دور الأندلسيين في حفظ العلوم لم يقتصر على ترديد ما أخذوه عن المشارقة» بل
تعذى ذلك إلى مرحلة النمو والتطوير» وبرهنوا أنهم يمتلكون روح المثابرة
والاستنباط والجدة والابتكارء في مختلف ميادین المعرفة.
لقد ساد العلمٌ في مختلف ميادين المعرفة في الأندلس» وصنف فيه الأندلسيون مؤلفات
لا تعد ولا تحصى» ولعل أهمها 'رسالة مراتب العلوء"( التشسي كتبها ابن حزم
O
وعدد فيها علوم المعرفة وهي: علم القرآنء وعلم الحديثء وعلم المذاهب» وعلم الفتياء
وعلم المنطق» وعلم النحوء وعلم اللغة» وعلم الشعرء وعلم الخبرء وعلم الطب» وعلم
العددء والهندسةء وعلم النجوم. " ولكن كان لابن حزم موقف معاد لعلوم الطلسمات(
والموسيقى والكيمياء» كقوله في 'رسالة مراتب العلوم": "فاعلمواء أسعدكم الله بتوفيقهء
أن من رأيتموه يدعي علم الموسيقى واللحون» وعلم الطلسنمات» فإنه مُمَخرق كذاب
ومُشعْوذ وقاح» وكذلك من وجدتموه يتعاطى علم الكيمياء فإنه قد أضاف إلى هذه
الصفات النميمة التي ذكرنا استنكال أموال الناس ...". وأضاف إلى العلوم التي
عذها فى ررستائة علوم أخرى: فى فر له و عد التق وة انر فكل ما غا
فهو علمُء فيدخل في ذلك علم التجارةء والخياطةء والحياكةء وتدبير السفن»ء وفلاحة
الأرضء» وتدبير الشجر ومعاناتها وغرسهاء والبناءء وغير ذلك ". وأخيرا يرى ابن .
حزم في رسالته المذكورة أن العلوم ترتبط ببعضهاء فيقول: 'والعلوم التي ذكرنا يتعلق
او عل ا اا ي
بعضها ببعض» ولا يستغني منها علم عن غيره... ". ويردد الفكرة نفسها في آخر
الرسالة فيقول: 'فالعلوم كلها متعلق بعضها ببعض» كما بينا قبلء محتاج بعضها إلى
بعض» ولا غرض لها إلا معرفة ما أدى إلى الفوز في الآخرة فقطء وهو علسم
ا
وهكذا كان شعب الأندلس كثير الإقبال على العلم» سبًاقا في ميدان العلوم» حريصا
على التمييز واكتساب المعارف. يذكر المقري في الباب السابعء في نبذة مما مر الله
تعالى به على أهل الأندلس من توقد الأذهانء وبذلهم في اكتساب المعارف ماعز
وهان» قول صاحب كتاب "فرحة الأندلس": "وأهل الأندليى عرب في الأئساب...
هنديون في إفراط عنايتهم بالعلوم وحبَهم فيها وضبطهم لها وروايتهم ... يونانيون في
استنباطهم للمياه» ومعاناتهم لضروب الغراسات» واختيارهم لأجناس الفواكهء وتدبيرهم
لتركيب الشجرء وتحسينهم للبساتين بأنواع الخضر وصنوف الزهرء فهم أحكم الناس
لأسباب الفلاحة... ". ويضيف تقلا عن ابن سعيدء أن أهل الأندلس كانوا كثشيري
الرغبة في العلمء وأن العالم كان عندهم معظما من الخاصة والعامةء ولعمدم وجود
مذارسن تعينهم على طب العم فقد كانوا يقزأون جميخ العلوح فى الماجد اجرة
وكل العلوم لها عندهم حظ واعتناء إلا الفلسفة والتنجيم» فإن لهما حظا عظيما عند
خواصهم» ولا بتظاهر بهما خوف العامة ومن كان يشتغل بهما أطلقت عليه العامة
اسم زنديق» وقيدت عليه أنفاسهء وكثیرا ما کان ملوكهم يأمرون بإحراق كتسب
الفلسفة. وقد كان للحكم المستنصر (١١٠-١١٠ه/١۹7-٦1۷م) الفضل في
فيط الخركة الخلفية في ادن ا قر عن رذ من الكل شخبالوم فال
فيه ابن حزم:. "كان الحكم المستنصر من أشد الناس صبابة بالعلوم» لا سيما بالأخبار
والمقالات '"". وأضاف: كان الحكم جامعا للعلوم» محبا لهاء مكرما لأهلهاء جمع من
الكتب في أنواعها ما لم يجمعه أحد من الملوك قبله. وأنفق في ذلك أموالا طائلة ('.
وردد الحميدي هذا القول (١١)ء وكذلك فعل مثله الضبي .)1١( وقال ابن حزم في
1A1
مجلة دراسات تاريخية . العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١٠٣م مریم قاسم
مكان آخر إن الحكم المستنصر كان محبا في العلم» ملا الأندلس بجميع كتب العلوم»
وإن تليدا الفتى الذي كان على خزانة العلوم بقصر بني مروان بالأندلس أخبره أن عدد
الفهارس التي كانت فيها تسمية الكتب أربع وأربعون فهرسة»ء في كل فهرسة خمسون
ورقةء ليس فيها إلا ذكر أسماء الدواوين . وردد هذا القول اين الأبار ”. وكذلك
ابن خلدون» ولكنه ذهب إلى أنه كان في كل فهرسة عشرون ورقة فقط '/. وذهب
محمد السويسي إلى أن الحكم المستنصر جمع بجامعة قرطبة أكثر ممن ستة آلاف
مجلدا". وترجم له ابن الأبار فقال: كان الحكم المستتصر مشغوفا بالعلوم» حريصا
على اقتناء دواوينهاء يبعث فيها إلى البلدانء فيبذل في ذلك أنفس الأثمان. وكان يرغب
في جمع العلوح الشرعية من الفقه والحديث وفنون العلم. وكان بعت إلى ابن الفرج
الأصفهاني ألف دينار عَينا ذهبا ثمن نسخة من كتابه "الأغاني" فأرسل إليه منه نسخة
حسنة منقحة قبل أن يظهر الكتاب لأهل العراق “. ولم تكن المرأة الأندلسية بمعزل
عن ذلك النشاط العلمي الذي قام به الرجل الأندلسي» فقد عدد ابن حزم وظائف النساء
فكان منهن الطبيبةء والحجامةء والمغينةء والمعلمةء والعاملة في المغزل والنسيج» ومل
اهلك ا ونك واف وون ان السو السات اشتهرن تالمزفة اة
والأدبيةء وك محبات للدرس : ونحن هنا لا يمكننا أن نلج في دور المرأة
الأندلسيةء لأن هذا الموضوع وحده بحث قائم بذاته.
فيما يتعلق بالحركة اللغوية والتحويةء فقد تحدث عنها المقري فقال: إن علم
الأدب المنثور من حفظ التاريخ والنظم والنثر أنبل علم عند أهل الأندلس ".
وأضاف: كان الفحو عند أهل الأندلس في نهاية من علو الطبقةء فكانوا كثيري البحث
فيه» وكل عام لا يكون متمكنا منه فليس عندهم بمستحق للتمييز ". وقد تحدٴث ألبير
نا انان عن اة الوى و لري ف اا قي عون الوا اة
وملوك الطوائف» وذكر العوامل التي ساعدت الحركة اللغوية والنحوية في مختلف
المدن الأندلسية في ذينك العصرين . ففي فترة الإمارة برز في حفظ اللغة ورواية
AY
أضواء على الحركة العلمية في الأندلس
الحديث محمد بن عبد السلام الخشني القرطبي» فقد دخل العراق وأخذ من علمائها
كثيرا من كتب اللغةء وعاد إلى الأندلس وأدخل معه كثيرا من حديث الأئمة وكتب
اللغة والشعر الجاهلي» وكانت وفاته سنة ١۲۸ه/۹۹ه۸م . وفي فترة الخلافة برز
أبو علي إسماعيل بن القاسم القالي» فقد ترجم له الحميدي وقال إنه كان إماماً في علم
اللغة في عهد الحكم المستتصرء متقدما فيهاء مَتَقناً لهاء فاستفاد الناس منه».وعوّلوا
عليهء واتخذوه حجة»ء وكانت كتبه على غاية الضبط والإتقان» ومنها كتاب "النلوادر"
وكتاب "البارع" وكتاب "المقصور والممدود والمهموز' وكانت وفاته بقرطبة سنة
١ه/ ۹1م . وردد الضبي هذا النص بحرفيته "". وذكر ابن حزم الكتابين
الأخيرين وأثنى عليهما ". وكان أحمد بن أبان بن سيد إماما في اللغة العربية في
أيام الحكم المستتصرء له الكتاب المنبوز ب كتاب العالم والمتعلم" على المسألة
والجواب» وكتاب آخر شرح فيه كتاب الأخفش ^.
وذكر ابن حزم الكتاب الأول باسم "العالم" وقال إنه في نحو مائة سفر على الأجناس»›
وفي غاية الإيعاب ". وكان أبو بكر محمد بن الحسن الزبيدي الإشبيلي إماممافي
النحو واللغةء أف في النحو كتاب الواضح" واختصر كتاب "العين" للخليل بن أحمد
اا خا وکانت فاه فنا من اة ۰/۰ 24۹ 7 . وكان أبو الحسن
علي بن إسماعيل» المعروف بابن سيده» المُرسي إماماً في اللغة والعربيةء وله في
ذلك تأليف مشهورة»ء منها كتاب "المحكم" في اللغةء وكتاب "المخصص" في اللغفة
أيضا. وكانت وفاته في سنة ٤٥۸ ه/١٠١١م ''. والتحق ببلاط بادیس بن حبسوس
بن زيري بغر ناظة آيو عبد اله محمد بن أب سيد بن أخمد فين شرف الجذامس
القيروانيء وله في علم الثحو كتاب "البرهان". وكانت وفاته سنة
7.1۷/۰
وأشهر النحويين المعروفين في عضر ملوك الطوائفء أبو عبيد الله بن عبد بن عبد
العزيز بن محمد بن أيوب بن عمرو البكري» وقد عاش بقرطبة في ظل بني جَهور›
1A۸
مجلة دراسات تاريخية العدداتن ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١٠٣م . | مریھ قاسم
وبوفاة والده عبد العزيز سنة ٤٥٥ ه/۴٦١٠١م» انتقل إلى مدينة المرويةء فاصطفاه.
مليكها المعتصم بن صمادح لصحبتهء ورفع مرتبتهء وبرغم ذلك آثر الإرتحال إلى
إشبيلية في كنف المعتمد بن عبادء وظل فيها إلى أن توفي سنة-۸۹٤ه/٥أ۹١١١م.
ركان اماما لغرياء فقا عل آهل عسرء بشافة اللو بة العاة حت عه من مفرة
الأندلس وآخر علمائها في عصره. من مصنفاته في اللغة: "اللآليء في شرح أمالي
القالي" مطبو ع» وكتاب "النتبيه"ء على أغلاط أبي علي القالي في أماليه» مطبوع» و
"فصل المقالء في شرح كتاب الأمثال لابن سلام" مطبوع» و "معجم ما استَعَجَمّ من
أسماء البلاد والمواضع", مطبوعء وكتاب "شرح أمثال أبسي عبيد" و "واشتقاق
اا ET علي عمر بن محمد الشلوبيني الإشبيلي› المتوفى سنة
٥ ه/١۷٤۲١ءم. إماما في علم النحو في فترة الموحدين» مستحضرا له في غاية
الاستحضار» وقد ألف فيه كتابا سمّاه "التوطئة . وقد ذكره.المقري» وسجَل عليه
عيباًء وهو أنه كان كثير التحريف في لسانهء جارياً في ذلك مجرى أهل الأندلس إذ أن
کلامهم الشائع في الخواص والعوام كان كثير الانحراف عما تقتضيه أوضاع اللغفة
اة 9 وكان جمال الدين محمد بن عبد الله بن عبد الله بم مالك الجيانيء العلامة.
الأوحد في النحو والتصريف واللغةء له "الألفية"و "التسهيل" وكانت وفاته نة
۲هه/۲۷۳١م . وكان أثير الدين أو حيان محمد بن يوسف الجياني الغرناطي›
إا ره المطاق فى التخز :و قتضريت عرفا فة من تا "لجرب الأحكام
كتاب سيبويه"» و "المبدع' في التصريف» وكتاب "غاية الإحسان" في النحو. توفي سنة
.™ A/a
وكان اهتمام الأندلسيين بعلوم. الدين كبيراء فقراءة القرآن بالسبع ورواية الحديث عندهم
رفيعةء وللفقه رونق ووجاهة» فكانت سمة الفقيه عندهم جليلةء حتى إن المرابطيسن
كانوا يُْسّمّون الأمير العظيم الذي يريدون تنويهه بالفقهء وقد يقولون للكاتب والنكوي
واللغوي فقيه؛ لأنها أرفع السمات» وعلم الأصول عندهم متوسط الحال “. وفي
ik ا مطل دراسات تارنة
رسالة "مراتب العلوم" يضع ابن حزم الأندلسي علم شريعة الإسلام في أول العلوم
فيقول: "فأفضل العلوم ما أدى إلى الخلاص في دار الخلودء ووصل إلى الفوز في دار
البقاء ... ". ويضيف: آفإن اشتغل مَُفل عن علم الشريعة بعلم غيره» فقد أساء
النظر وظلم تفسه...“". وبعد أن بيّن ابن حزم أن كل شريعة سوى الإسلام باطل»
قم شريعة الإسلام أقساما أربعة هي: علم القرآنء وعلم الحديث»ء وعلم الفقه» وعلم
الكلام '“.-والأغلب عند أهل الأندلسن إقامة الحدودء وإنكار التهاو بتعطيلهاء وإذا
تهاون فيه الحاكم دخل العامة قضره ولا يعبأون بخيله ورجله حتى يخرجوه من
بلدهم» وهذا كثير في أخبارهمء حتى أن الرجم بالحجر للقضاة والولاة للأعمال إذا لم
يعدلوا في كل يوم "“. وقد بلغ علماء الأندلس في عصر ملوك الطوائف الغاية في
علوم الفقه والحديث والتفسير والقراءات. وقد أشار إلى ذلك الأمير عبد الل ابن بلقين
في مذكراته بقوله: "ولم تزل الأندلس قديما وحديثا عامرة بالعلماء والفقهاء وأهل
الدينء وإليهم كانت الأمور مصروفة "“. وكان مذهب أهل الأندئلس مذهب أهل
السّنةء إذ كانوا منذ أول الفتح العربي على مذهب عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي
الشامي» الذي كان يهتم بأحكام الحرب والجهادء ما يوافق حياتهم القائمة آنذاك على
الغزوات والحروب في عصر الولاة وصدر عصر الدولة الأموية. وفي عهد الحكم
الربضى حل محله مذهب مالك ين أنس الحجازي؛ وذلك بسبب رحلة علماء الأندلس
ال اة ا فر لتر فن فعا فرطل ا ال ف وة ك الور
برغم وجود مذاهب أخرى كمذهب الظاهرية الذي تزعمه الفقيه ابن سراء حسبما يقول
المقري: "ولا مذهب لهم إلا مذهب مالك وخواصهم يحفظون من سائر المذاهب مما
يبحثون به بمحاضر ملوكهم ذوي الهمم في العلوم “". وقد ظهر في الحديث وتفسير
القرآن تَجْمٌ بقي بن مخلد؛ كان من حفاظ المحدثين» وأئمة الدينء من أهل قرطبةء
رحل إلى المشرق فروى جن أحمد بن حنبل» وعبد الل بن أبي شيبة وغيرهمامن
الأئمة المشاهميرء ورَجَع إلى الأندلس فملأها علماً جمّاء وكتب المصنفات الكبار منها
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷٦-۷٥ أيلول - کانون أول- ٠١١٣م مریم قاسم
ل ل ل ا
'تفسير القرآن ومصنف كبير في الحديث» ومصتف آخر في فتاوي الصحابة
والتابعين"٠ وكانت وفاته بقرطبة سنة ۲۷١ ه/۸۸۹م “. وافتخر به ابن حزم فقال:
'وإذا سميّناه بقي بن مخلد» لم نسابق به إلا محمد بن إسماعيل البخاري» ومسلم بن
الحجاج النيسابوري» وسليمان بن الأشعت السجستاني» وأحمد بن شعيب النسائي “.
اا ا فا ارخ ی م كب شر ا ا ق ا
تسر هر ا فر مهكد بن جرين الطري و غيرة رل فى الك ا
رور ا ت
صاحب ونيّف» وله مصنف في فتاوى الصحابة والتابعين وض 3ونهم» وقد أربى فيه
غ وتا کر ا راد ق ر ا
وكان محمد بن وضاح من الرواة المكثرين والأئمة المشهورين بقرطبة؛ رحل إلسى
المشرق وطوآف البلاد في طلب العلم. حدّت بالأئدلس مدة طويلةء وانتشر عنه بها علم
جم حتى صارت الأندلس في أيامه دار حديث وإسناد. توفي سنة
١ ه/ ۸۹۹م ). واجتمعت لابن عبد ربّه ثقافة واسعةء وكتابه 'العققد' صورة
ساطعة عن تقافته العامةء فهو يبيّن أنه مثقف ثقافة فقهية تسمح له بأن يبحث في حلال
النبيذ وحرامه أو أن يبحث بالمذاهب والفرق الدينيّة “. وكان أبو عمر يوسف بن
ا ف E رک
واف اق و ا ا ا ن اا
والأسانيد" وهو في عشرة أسفار . وذكر ابن حزم هذا الكتاب وقال إنه لا يعلم في
الكلام على فقه الحديث مثلهء ولا أحسن منه '. وفي التاريخ نظم ابن عبد ريه
أرجوزة شهيرةء قالها في الغزوات السنوية التي قام بها عبد الرحمن الناصر من سنة
۰ه/۹۱۲م حتى سنة ۳۲۲ه/۹۳۳ءم» وقد نظمها على بحر الرجز» وتتألف من
٥ بيتاً من الشعر» وتمثل وثيقة في موضوع الحماسة العربية في اة
ت
صاحبهاء وقد تذوق إلى حد ما الشعر القصصي الحربي» استطاع أن ينقل إليها الغناء
امواء علي الحركة العلمبة في الأندليس
التاريخي والاناشيد الحربية. وبمعنى آخر» فإنها تعتبر قصيدة الحوادث المستقلة ذات
البنية الروائيةء وقد اعتمد فيها على .التاريخ كقاعدة لعمله الأدبي ("“.
ا عدا مب ا فن قرفي كات ارت عا اس
مطبوع» وقد استعملناه في بحثشا هذا. قتله البربر يوم فتح قرطبة سنة
۳ ه/۲٠١٠م . وكان أبو مروان حيان بن خلف اين حيان القرطبي ن وزراء
بني جهور بقرطبةء ويعتبر من أعظم من انجبتهم قرطبة في فترة الخلاقفة وعصر
ملوك الطوائف من المؤرخين بلا منازع. من مؤلفاته "المقتبس في تاريخ الاندلس في
عشر مجلدات» و "المتين" في ستين مجلداء وقد ذكرهما ابن خلكان )ء و"كتاب
البطشة الكبرى' وقد أفرده ابن حيان لنكبة الجهاورة بقرطبة ”. وفي رسالته في
فضل الأندلس وتحت عنوان: "ومن الأخبار" يذكر ابن حزم كتاب ابن حيان الكبير؛
ويقصد به 'المقتبس" فيقول: 'ومنها كتاب التاريخ الكبير في أخبار أهل الأندلسء تأليف
أبي مروان بن حيان» نحو ی أسفار»› رال ات في هدا
المعنى ".و لأبي العباس أحمد بن محمد ابن عذاري المراكشسي» المتوفى سنة
*هه/١۱۲۹م» كتاب "البيان المغرب» في أخبار الأندلس والمغرب". وترجم له
إسماعيل باشا البغدادي ات بن غذارئ الاندلنني اث النر ايء
المؤرخ المتوفى في حدود سنة ٠٠١ خمس وتسعين وستماية . وترجم له خير
الدين الزركلي باسم أبي عبد الله محمد بن محمد المراكشي *^.
وكان أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن محمد ابن خلدون الإشبيلي مؤرخا كبيراء
اشتهر كتابه 'العبر وديوان المبتدأ والخبرء في تاريخ العرب والعجم والبربر" وختمه
ابن خلدون بفصل عنوانه "التعریف بابن خلدون" وذکر فيه نسبه وسیرته وما یتصل به
من أحداث زمنه. توفي سنة ٤١ ١/ه ۸٠۸ ١م (.
وشرع أهل الأئدلس يهتمون بعلم الجغرافيا في فترة الخلافة؛ إذ ألف أبو عبد الله
مجلة دراسات تاريخية العددات ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ١۰۰م مریم قاسم
محمد بن يوسف الوراق للحكم المستنصر كتابا ضخماً في "مسالك إفريقية وممالكها"“
وكانت وفاته سنة ۷/۲ 7 وألف أحمد بن محمد التاريخي في مار
الأندلس والمغرب كتبا جمةء منها كتاب ضخم ذكر فيه مسالك الأندالس ومراسيها
وأمات مدنها الستةء وخواص كل بلد منها .
وذکره ابن حزم باسم أحمد بن محمد الرٌازي التاريخي»› واورڭ ما قاله الحميدي» وقال
إن كتابه هذا مريح مليح ". ولأحمد بن موسى الرٌازي كتاب في صفة قرطبة
وخططها ومنازل العظماء بهاء سار فيه على نحو ما بدا به أحمد بن أبي طاهر في
أخبار بغداد ”).
ونبغ في هذا العلم في عصر ملوك الطوائف أبو العباس احمد بن عمر بن أننس بن
دلهات الزغبي العذرىء المعروف بابن الدلائي . نسبة إلى دلاية من أعمال ألمرية.
ومن مصنفاته 'نظام المرجان في المسالك والممالك" وقد طبع منه جزء بعنوان:
تصوص عن الأندلس من كتاب ترصيع الأخبار وتنويع الآثار والبستان في غرائب
البلدان والمسالك إلى جميع الممالك" بتحقيق الدكتور عبد العزيز الأهواني. وفي هذا
الكتاب يقدم العذري على تفسير أسماء العديد من المدن الأندلسية باللغة اللاتينية. توفي
سنۀة ٤۷۸ ھ/ ۰۸٥ ۱م.
وكان من كبار جغرافيي الأندلس وأعظمهم على الإطلاق أبو عبيد البكري (”ء وهو
تلميذ ابن الدلائيء وقد سار على سننه في تفسير أسماء المدن الأندلسية باللغة اللاتينية.
وكان مفخرة أهل الأندلس حسب ما جاء به المقري: 'وأما غلم الجغرافياء فيكفي في
ذلك كتاب المسالك والممالك لأبي عبيد البكري الأونبي "". وكتاب معجم ما استعجم
من البقاع والأماكن "". وقد طبع الكتاب الثاني بعنوان 'معجم ما استعجم من أسماء
البلاد والمواضع'. وله كتاب طبع بعنوان "جغرافية الأندلس وأوربة" وهو مستخر ج
من كتابه "المسالك والممالك". وقد توفي سنة ٤۸٩ ه/٥۹١١٠١م.
1۹۳
أضواء على الحركة العلمية في الأندلسن _
وكان أبو الحسين محمد بن أحمد بن جبير البلنسي الشاطبي رحالةء من علماء الأندلس
في الفقه والحديث» وكتابه المعروف ب 'رحلة ابن جبير" مشهور» وضعه بعد أن قلم
بثلاث رحلات إلى المشرق» وهو مطبوع. توفي سنة "٠٤ ه/۷١۲١م “. وقد
أعجب ابن عبد الملك المراكشي بهذا الكتاب بقوله: "وهذه الرحلة هي التي صتف
وذكر مناقلة فيها وما شاهد من عجائب البلدان وغرائب المشاهد وبدائع المصانعء وهو
كتاب ممتع مؤنس» مثير سواكن النفوس إلى الوفاة على تلك المعالم المكرمة والمشاهد
المعظمة '"“".
وكان نور الدين أبو الحسن علي بن موسى ابن سسعيد المتوفى سنة
٥ه/١۲۸١م» على دراية تامة بالجغرافيةء إذ ألف كتابا في ذلك هو 'كتاب
الجغرافيا"» مطبو ع '.
وكان أبو عبد الله محمد بن عبد الل بن محمد بن إبراهيم الطنجي» المععمروف بابن
بطوطةء رحالةء ومؤرخاء قام بثلاث رحلات استغرقت زهاء تسع وعشرين سنة»
أطولها رحلته إلى الأندلسء وقد دونها في كتابه المشهورء وهو 'تحفة النظار في
غرائب الأمصار وعجائب الاأسفار' ويعرف ب"رحلة ابن بطوطة" مطبوع. توفي
سنة ۱۳۷۷/۷۷۹ .
وفيما يتعلق بالفلسفةء فإنها لم تنشط في بادئ الأمرء وظل أهل الأندلس يجهلونهها
حتى عهد عبد الرحمن الثاني (١٠۲۳۸-۲۰ه/١۲-۸۲١٠م). وأول من اشتغل بهذا
العلم هو أبو عثمان سعيد بن فتحون السّرقسطيء المعروف بالحمارء إذ له رسائل
مخموغة فن الفلدفة قل على فك مز هة الفاغة 0 وتر ل ن عد الاك
المراكشي وقال آنه كان ذا حظ من علوم القدماء الفلاسفة» وإنه امتحن من قبل
المنصور محمد بن أبي عامر محنة أدت إلى سجنه مدة» ثم أطلق فاستوطن صقلية إلى
أن مات ب( .
مجلة دراسات تاريخية _ العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١٠٠م - مریم قاسم
aaa
وفي عصر ملوك الطوائف نجم في هذا العلم أبو الفضل جعفر بن محمد بن أبي سعيد
ابن شرف وقد عرف بالحكيم الفيلسوف (. )
وكان أبو بكر محمد بن يحي بن الصائغء المعروف بابن باجة» علامة وقته وأوحد
زمانه في العلوم الفلسفية والحكمية (".
ونشطت الفلسفة في فترة الموحدین (۲ ٦۲٥١-٥٤ ه/۷٤١١-۲۳۷١م) وبرز في
عهدهم فلاسفة كبار أمثال ابن طفيل وابن رشد وابن سبعين وغيرهم. وقد استخدم أبو
یعقوب یوسف بن عبد المؤمن (۸٥٥-۸۰٥ه/۲١١١-٤۸١م) إلى بلاطه أبا بكر
محمد بن عبد الملك ابن طفيل الوادي آشي» تلميذ أبي بكر محمد بن يحي ابن باجة»
وأبا الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد القرطبي. وكان ابن طفيل فيلسسوف
وطبيب الخليفة الموحدي يوسف بن عبد المؤمن» وله القصة الفلسفية الشهيرة "حي بن
يقظان" وكانت بينه وبين ابن رشد مراجعات ومباحث» توفي سننة
۸۱ه/٩۱۱۸م. وكان ابن رشد معتنيا بتحصيل العلوم» متميّزا في علم الطب
رمن واف كات فرافت الات رد ت ع كن الم ا ر ر كات
'منهاج الأدلة في علوم الأصول" ومقالة في العقلء ومقالة في القياس» ومسائل فسي
الحكمة. توفي سنۀ ٩۹٥ھ /۹۸١١م (, وكان أبو محمد عبد الحق بن سبعين
المرسي الأندلسي واحدا من بين أعظم فلاسفة المغرب والأندلس معا. توفي بمكة سنة
۹هھ/ ۲۷۰ 0
ونظراً إلى اهتمام أمراء الأندلس بالموسيقى والغناء نشطت حركتهما في مدن
الأندلس على يدي علي بن نافع» المعروف بزرياب. دخل زرياب الأندلس في بدايية
حكم الأمير عبد الرحمن الثاني في عام ۲٠٠ ه/١۸۲م» هربا من غيظ أستاذه أي
إسحاق الموصلي في أيام الخليفة هارون الرشيد» فقرآبه عبد الرحمن إليهء فاشتهر في
قصره . وقد تغنى بفضائله الموسيقية المستشرق الإسباني إميليو غرسية غومس
فقال: "إن أوج التأثير المشرقي في فترة الإمارة سجله دخول المغني الشهير زرياب
إلى الأندلس ... وقد حمل معه فيضا من الأنغام المشرقية التي ترجع في نشأتها البعيدة
إلى أصول يونانية وفارسية. هذا الفيض أصبح الحم الذي ولدت منه الموسيقى
الإسبانية ”“". وأشارت المستشرقة الألمانية زيغريد هونكه إلى أن النظريات
الموسيقية العربية بدأت في الموسيقى اللاتينية في القرنيين الثاني عشر والثالكث عشر
الميلاديين/ السادس والسابع الهجريينء وان أوربة ظلت مدينة لعرب الأندلس بالكثير
من الآلات الموسيقية ('*).
وكان ابن عبد ربه مشغوفاً بالموسيقى والغناءء وقد أفرد في كتابه "العقد" باباً بعنوان:
"كتاب الياقوتة الثانية في الغناء واختلاف الناس في ذلك" قال فيه: "الغناء مراد السّمعء
ومرتع النفس» وربيغ القلب» ومجال الهوى» ومَسلاة الكئيب» وأنس الوحيد»ء وزاد
الراكب» لعظم موقع الصوت الحسن من القلب› وأخذِه بمجامع النفس ("“".
وظلت الناحية الموسيقيةء يقول ابن سعيدء قبل ظهور ابن ماجة إمام الأندلس في
الألحان في فترة المرابطينء غير واضحة المعالم ". وترجم ابن أبي أصيبعة لأببي
بكر محمد بن يحي بن الصائغء المعروف بابن باجةء وقال أنه كان متنا لصناعة
الموسيقى» جيّد التعب بالعود . ترجم لأبي الصلت أمية بن عبد العزيز ابن أبي
الصلت وقال أنه أتقن علم الموسيقىء وأجاد اللعب بالعود (°.
و فر لوس ااا عل اة اة كناف اشرق ر ا حت ان
كله "؛ ففي غرناطة في أيام سلاطين بني نصر تفشی الغناء في كل زاوية وبخاصة
في الدكاكين التي تجمع الكثير من الأحداث ". وذهب أحمد مختار العبادي إلى أن
الغناء والموسيقى في الأندلس أكثر انتشارا مما كانا ا المشرق؛ لان أهل
الأندلس كانوا كثيري التعلق بهماء بحيث انتشرا في القصور والحقول» وفي الأسواق
والحوانيت والبيوت والمتنزهات ”. وذكر إحسان عباس أن الغناء كان وسيلة من
وسائل نقل التلاحين العربية إلى ما وراء الحدود الإسلامية بالأندلس وطريقا إلى
التأثير العربي كله '*.
وفي علم العروض نظم ابن عبد ربه أرجوزة من اثنين وتسعين بيتا ومائة بيت»
ضمنها اني عشر بابا هي: باب اختصار الفرأش» وباب الأسباب والأوتادء وباب
الفواصل» وباب الزّحاف» وباب الزحاف الدي يکون في موضعين من الجزء» وباب
الحللء وباب الخرأم» وباب علل الأعاريض والضروب» وباب التعاقب والتراقب»
وات ا ا ا و ور
وبعد أن انتهى من هذه الأرجوزة (على بحر الرجز) ذكر سائر بحور الشعر الخمسة
عشر» وتحدث عن زحافتها وعللهاء وقدم عليها شواهد شعريةء ثم أعقب ذلك بحديث
عن القافية وعيوبها ('".
وألف أبو عثمان سعيد بن فتحون التجيي السرقسطي في العروض مختصراء ومطولا
ين فيه الموسيقى.بزعمه» ومقتضباً أشار فيه إلى الموسيقى» وله غير ذلك (“.
ص a »= سر د ۹۲
وترجم له الحميدي والضبي دون أن يشير إلى مشاركته في علم العروض .
وسطع في هذا العلم في عصر ملوك الطوائف نجْمٌ أبي عبد الله محمد بن أحمد ابن
الحداد الأندلسى (""ء فصنف كتبا لا نظير لها إفادة» منها "المستنبط في علم
الأعاريض المهملة عند العرب مما تقتضيه الدوائر الأربع من الدوائر الخمس التي
تنفك منها أشعار العرب" و"الامتعاض للخليل" وهو كتاب مزج فيه ابن الحداد الأنحاء
الموسيقية بصناعة العروض.
وفي علوم العدد والحساب والهندسة والفلك لم يُقَسَمَ لأهل الأندالس نفااذء ولا
تحققوا بهاء إذ لا يثقون بأنفسهم في تمييز المحسين من المقصتر في المؤلفين فيهاء
وبرغم ذلك ظهر علماء كبار لهم مؤلفات مهمة من أمثال مسلمة بن أحمدء وأصبغ بن
محمد بن السمح» وأحمد بن نصر وغيرهم . في علم الفلك نجم أحمد بن أبان بسن
1۹¥
ا على الحركة العلمية ف في الأتدلس ___
سيد» إمام اللغة العربيةء في أيام الحكم المستنصر» وله الكتاب المعروف ب 'كتاب
لفاك نكو مانة مج مرب لى ااختانء اء افك وخفه الد ةا بوكر ادى
حزم أبا القاسم مسلمة بن أحمد المجريطي وقال إنه لم يؤلف في عم الفلك مشل
زیجة". وترجم له ابن أبي أصيبعة فقال: كان مسلمة بن احمد في زمن الحكم
اضر ا ماضن اا اع ين كان ق ل افك خرف اتو
ورصد الكواكب» وكان يشغف بتفهم كتاب بطليموس» المعروف بالمجسطي» وله كتاب
في تمام علم العددء وكتاب آخر اختصر فيه تعديل الكواكب» وعني بزيج محمد بن
موسى الخوارزمي. ومن تلاميده ابن السمح وابن الصفار والزهراويء وغيرهم. توفي
سنة ۳۹۸ه/۷٠٠٠م . ونجَم بغرناطة في عهد حبوس بن ماكسن بن زيري ابو
القاسم أصبغ بن محمد السمح؛ وقد ترجم له ابن الخطيب باسم: أصبغ بن محمد ابن
الشيخ المهدي الغرناطيء وقال إنه كان عالما مشهوراء محققاً في العلوم» ومن مؤلفاته
"المدخل إلى الهندسة" في تفسير إقليدس» وكتاب ثمار العدد المعروف ب "المعاملات"
وكتاب كبير في الهندسة تقصً فيه أجزاءها . وترجم له ابن أبي أصيبعة فقال: كان
ان الخ ف رمن الك المستصن مقا لم الد واليندسة مقا ف عل هة
الأفلاك وحركات النجوم» ومن موؤلفاته كتاب "المدخل إلى الهندسة" في تفسير كتساب
افد ٠ وكا ا ا ال ف ا ت ا
كبير في الهندسةء وكتابان في الأسطرلاب؛ وزيج ألفه على أحد مذاهب الهند وهو
كتاب كبير. وتوفي بمدينة غرناطة سنة ٤١١ ه/٤١٣٠١ر ".
E O ARE EE E RS
المساحة المجهولة لم يُتقدّم إلى مثله في معناه ''. وعنه نقل الضبي الترجمة
نفسها '. وكلاهما نقل ما قاله ابن حزم: "... وكذلك كتاب لأحمد بن نصر في
ألمساحة المجهولةء فما تقدَّم إلى مثله في معناه '".
وترجم ابن أبي الأصيبعة لأبي القاسم أحمد بن عبد الله بن عمر ابن الصفار فقال إنه
1۹1۸
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷٠-۷٥ یلول - کانون أول- ۰١
EEE قاسم
كان متحققا بعلم العدد والهندسةء وقعد في قرطبة لتعليم ذلك وكان من جملة تلامهذة
E O RTS
بالأسطرلاب "' . وترجم أيضا لعلي بن سليمان الزهراوي وقال كان عالماً بالعدد
SG ICO ys
وكان قد أخذ كثيرا من العلوم عن مسلمة بن أحمد © . وذكر ابن باجة وقال إن له
تعاليق في الهندسة وعلم الهيئة تدل على براعته في هذا الفن (*''.
وفيما يتعلق بالطب» فقد ذكر ابن جلجل أنه لم يكن في عهد الأمير عبد الرحمن ن الثاني
(^o Y-^ ۱1/a ^-1 ۰٦( سوى أطباء نصارى؛ لأن مسلمي الأندلس لم يكونوا
بعد على اطلاع بتلك الصناعة» وفي عهد محمد بن عبد الرحمن الثاني (۲۳۸-
۰/A ۷۴ 1-۸0 ^^ م( برع بعض الأطباءء ولكن دون أن ترف لهم مؤلفات»›
ودخلت الكتب الطبية وجميع العلوم من المشرق إلى الأندلس في عهد عبد الرحمن
الناصر (۰-۴۳۰۰٠٣ه/11۲-۹۱۲م) حيث ظهر أطباء مشهورون "'.
ويرتبط علما الطب والصيدلة ارتباطا وثيقا بالرياضيات والهندسة والفلك» وكان من
الصعب أن يفرقوا الرياضي من الطبيب أو الصيدلاني. وكان نتيجة ازدهار الطب
بقرطبة أن دعا الحكم المستنصر (۰٠۳-٦٠٣ه/ ١١۹-١1۷م) إلى إنشاء "ديوان
الأطباء" يسجل فيه اسم كل طبيب يحترف مهنتي الطب والصيدلة ويزاولهماء فاذا
ارتكب خطأً سقط اسمه من الديوان» وقد جرى ذلك مع الطبيب أحمد بن حكيم بسن
حفصون؛ إذ لما توفي الحاجب جعفر الصقلبي» أسقطه الحكم المستنصر من ديوان
الأطباء (''.
وقد خصص ابن أبي أصيبعة فصلا بأطباء الأندلس» فذكر أنه برع في الطب في عهد
الأمير محمد بن عبد الرحمن الثاني يونس بن أحمد الحراني» وولداه أحمد وعمر في
عهدي عبد الرحمن التاصر والحكم المستنصر 9 وأضاف أن أبا عثمان سعيد ت
افوا لى الخركة العاكة فن الاد
عبد الرحمن بن محمد ابن عبد ربّه كان طبيبا فاضلاء له صر بحركات الكواكب»
وله أرجوزة في الطب. وكانت بينه وبين أبي عمر أحمد بن محمد اين عبد ربه»
صاحب كتاب 'العقد'» مراسلات شعرية . وقال إن خلف بن عباس الزهراوي کان
طبيبا فاضلا خبيرا بالأدوية المفرة والمركبةء وله تصانيف مشهورة في صناعة
الطب» أشهرها كتاب التصريف لمن عجز عن التأليف "'. وذكره ابن حزم فقال:
لأبي القاسم خلف بن عباس الزهراوي كتاب 'التصريف لمن عجز عن التأليف" لم
يؤلف في الطب أجمع منه ولا أحسن للقول والعمل في الطبائع (''.
وكان سليمان بن حسان» المعروف بابن جلجل»ء طبيب الخليفة هشام المؤيد بالل
وكان خبيرا بالمعالجات» جيد التصريف في صناعة الطب» له بصيرة بقوى الأدوية
ال دة من كه فر اماع ا ال 5ة فر كاب دتو رشن اة اة
١۲ه/۹۸۲م بقرطبةء ومقالة فقي ذكر الأدوية التي لم يذكرها ديسقوريدس في كتابه
. وله كتاب في أخبار الأنديس» ألفه سنة ۴۳۷۷ه/۹۸۷. ('.
ولمع في علم الطب في عصر ملوك الطوائف نجم الجغرافي أبي عبيد البكري» وقد
أثنى عليه ابن أبي أصيبعة بالقول: "هو أبو عبيد الله بن عبد العزيز البكري»ء من
مرسية» من أعيان أهل الأندلس وأكابرهم»ء فاضل في معرفة الأدوية المغردة» وقواهل
ومنافعهاء وأسمائهاء ونعوتهاء وما يتعلق بهاء وله من الكتب كتاب أعيان النببات
الراك ااا 0 0
واشتهر في صناعة الطب في فترة المرابطين أبو العلاء زهر بن عبد الملك ابن. زهو
الإشبيلي» إذ كانت له علاجات مختارة تدل على قوته في تلك الصناعةء وألف فيها
كا كر اهيا كات الابونة امقر دة واب الك اض ,كنات اكت ا 0
وگال سن اضر او الت ا ن د ارو ق ای ا او کے و
۹ه/ ١١٠١م» من أكابر الفضلاء في صناعة الطب» إذ بلغ فيها مبلغا لم يصل
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷٠-۷٥ أيلول - کانون آول- ا
إليه غيره من الأطباءء ومن كتبه كتاب الأدوية المففردة على ترتيب الأعضاء
المتشابهة الأجزاء والآلية "''.
واشتهر بتلك الصناعة في فترة المرابطين والموحدين أبو بكر محمد بن عبد الملك بن
أبي العلاء ابن زهر المعروف بالحفيد؛ إذ لم يكن في زمانه أعلم منه بصناعة الطب؛
لف الترياق الخمسيني للخليفة المنصور أبي يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن
الموحدي ( ٠۹١-٥۸۰ ه/٤۱۸١-۹۹١م)ء وكانت وفاته في سنة
7ھ/1۱۹۹.'.
وفي فترة الموحدين كان ضياء الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد المالقي» المععمروف
بابن البيطارء أوحَدَ زمانه في معرفة النبات» فقد عمل على تطوير المنهج التجريبي
وأرسى قواعده» من خلال اعتماده على المشاهدة والنظر والخبرةء كما جاء في مقدمة
كتابه "الجامع لمفردات الأدوية والأغذية": "فما صح عندي بالمشاهدة والنظضر وثبت
لدي بالخبرة لا الخبرء ادخرتة كنزاً سرَياء وعددت نفسي عن الاستعانة بغفيري فيه
سوى الث غنياء وما كان مخالفا في القوى والكيفيّةء والمشاهدة الحسَيةء »في المنفعمة
والماهيّةء للصواب والتحقيقء أو أن ناقله أو قائله عدلا فبه سواء الطريق» نبذتة
ظهرياء و هجرتة مليأء وقلت لناقله أو قائله: لقد جئت شيئاً فريّا ^'). وفي هذا
الكتاب بيّن ابن البيطار الصحيح من الأدوية وما وقع الاشتباه به. وله أيضا كتاب
'المُغني" في الأدوية المفردة. وكانت وفاته بدمشق سنة “٤١ ه/۸٤۲١. 0'.
وكان لأهل الأندلس اليد الطولى في علوم الزراعة؛ إذ ظهرت كوكبة من المهندسين
الزراعيين» بدءا بالقرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي؛ وقد ذهب محمد السويسي
إلى أن الأندلسيين تفرًدوا عن غيرهم في ميدان الزراعة: 'وان يوجد ميدان من ميادين
العلوم الإسلامية تفردت به منطقة خاصة من العالم الإسلامي تفرّدا يكاد يكون تاممساء
فذاك كان شأن ميدان الزراعة بالنسبة الى الأندلس؛ فطيلة عدة قرون ابتداء من القون
أضواء على الحركة العلمية في الأندلس
الرابع للهجرة/العاشر الميلاديء يكاد يكون كل كتاب هام في الزراعة من إنتساج
الأندلس ... '". وعدد السويسي أهم مؤلفات الأندلسيين في الفلاحة وهي: كتساب
الأنواء لأبي الحسن القرطيي» وكتاب الفلاحة لأبي القاسم الزهراوي الطبيب» وهما في
القرن الرايع الهجري/العاشر الميلادي. وفي القرن الخامس الهجري/الحادي عشر
الميلادي كتاب الفلاحة لابن حجاج الإشبيلي وعبد الل بن بصال بطليطلة. وفي القون
قان اکرو اي كر لاد کات ف ن لكر اوت اب
الفلاحة لأبي زكريا بن العوام ". وقد ذكر المقري ابن بصال وأثنى عليه في قوله:
'ومنهم ابن بصال صاحب "كتاب الفلاحة" الذي شهدت له التجربة بفضله "".
وأخيرا يبقى أمامنا أن نلج في علم الكلام. ولكن لم يُقسم لأهل الأندلس في هذا العلم
ا و ا ی
وبرغم ذلك لهم فيه تواليف "".
مجلة دراسات تاریخية ۔ العددان ۷1-۷٥ ایلول - کانون اول- ۲۰۰۱م
ثبت بأسماء المصادرالمراجع
أولاً: المصادر: )
-١ ابن الأّار (أبو عبد الله محمدبن عبد الله القضاعي» المتوفى سنة
۸ه/٠١١٠٠م): الحلة السَيّراء »)۲-١( تحقيق الدكتور حسين مؤنس»
مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر» الطبعة الأولى» القاهرة» .٠١۹٦۹۳
- ابن أبي أصيبعة (موفق الدين أبو العباس أحمد بن القاسم السعدي» المتوفى سنة
۸ ھ/۱۲۹۹م): عيون الأنباء في طبقات الأطباءء تحقيق الدكتور نزار
رضاء دار مكتبة الحياةء بیروت)» .٠١۹٦٩١
- الأزدي (جمال الدين أبو الحسن علي بن ظافرء المتوفى سنة 1١١ ه/١١١م):
بدائع البدائهء تحقيق الأستاذ محمد أبو الفضل إيراهيم» مكتبة الانجلو المصرية
القاهرة› ۷۰ 1.
الذخيرة في محاسن أهل الجزيرةء أربعة أقسام في ثمانيية مجلدات» تحقيق
الدكتور إحسان عباس» دار الثقافةء بیروت»› .١۹۸۹
:)م١١۸۳/ه ٥۷۸ ابن بشكوال (أبو القاسم خلف بن عبد الملك» المتوفى نة -٥
تحفیق الأستاذ إیراهیم الأبياريء دار الكتاب المصري بالقاهرة» »)۳-١( الصلة
. ۹ دار الكتأاب اللبنانيء بیروت»›
“- البغدادي (إسماعيل بن محمد الباباني البغدادي» المتوفی سنة ۱۳۳۹ه/۰٠۹۲١١م):
هديَةَ العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين من كشف الظنون ›)۲-١(
استانبول» .۱۹٥١-۱۹۰۱
۷- ابن بُلقين (الأمير عبد الله آخر ملوك بن زيري بغرناطة› ETN
۳ هاعد ١۹٠١م): مذكرات الأمير عبد الله المُسماة بكتاب التبيان» تحقيق
الأستاذ إ. ليقي بروفنسال» دار المعارف بمصر› .٠۹١١
ان الفط ا ان أو مد كد اة ن اع افا ال ي ب
ه/۸١٤١١ء): الجامع لمفردات الأدوية والأغذية (أربعة أجزاء في
۹- ابن E (أبو داود سلیمان بن حسان الأندلسيء المتوفى بعد سنة ۳۷۷ه/يبعد
۷مء,م): طبقات الأطباء والحكماءء ومعه تاريخ الأطباء والفلاسفة لابن حنين»›
تحقيق الأستاذ فؤاد سيد. مؤسسة الرسالةء بیروت»› .٠۹۸٩١
١ابن حجر (شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلانيء
المتوفى سنة ١١۸ه/۹٤١٤١ءم): الدار الكامنة في أعيان المائة الثامنة (١-٤)ء
حیدر آبادےء .۱۹٥۰-۱۹ ٤٥١
ان اتحداة ا اتف ابن غب اف محف بن احنة جن كتف المترفي فة
٠ه/۸۷١١م): ديوان ابن الحداد الأندلسي» تحقيق الدكتور يوسف علي
طویل› دار الكت العلمية› بیروت» ۰ ۱1.
-١ ابن حزم» (أبو محمد علي بن احمد المتوفى سنة ٤٥١ ه/٣١١١ء): جمهرة
أنساب العرب» تحقيق الأستاذ عبد السلام محمد هارون» دار المعارف بمصر›
۲.
-٣ ابن حزم: رسائل ابن حزم الأندلسي .)٤-١( تحقيق الدكتور إحسان عباس»
المؤ سسة العربية للدراسات والنشر› بیډروت»› AT 14۸A.
:)م١١١۹٥/ه ٤۸۸ الخميدي (أبو عبد الله محمد بن فتوح الأزديء المتوفی سنة - ٤
جذوة المُقتبس في ذكر ولاة الأندلس» الدار المصرية للتأليف والترجمة»›
1 م.
:)م١١١٤/ه ٥۲۸ ابن خاقان (أبو نصر الفتح بن محمد الغشبيلي» المتوفی -٥
.ه٠٠۸١ قلائد العقيان في محاسن الأعيان»ء القاهرة»
ان القت هان ان ب من ع ا لماي لت في ةة
٦ه/٤ ۳۷١م ): الإحاطة في أخبار غرناطة (١-٤)ء تحقيق الأستاذ محمد
عبد الله عنان» مكتبة الخانجي بالقاهرةء الشركة المصرية للطباعة والنشر»
VV =1 AVF
۷- ابن الخطيب: أعمال الأعلام فيمن بويع قبل الاحتلام من ملوك الإسلام أو تاريخ
إسبانيا الإسلاميةء القسم الشاني» تحقيق الأستاذ إ. ليفي بروفنسال» دار
المکشوفة؛َ لبنان» .٠۹۵٩
۸- ابن الخطيب: الكتيبة الكامنة في من لقيناه بالأندلس من شعراء المائة الثامنة.
تحقيق الدكتور احسان عباس»› دار الثفافة» بیروت› ۳.
۹ین الخطبب: اللمحة البدريّة في الدولة النصريةء دار الآفاق الجديدة»ء بيروت»›
. 1A
۾ ~~ ابن خلدون: (أبو زيد عبد الرحمن بن محمد المغربي»› المتوفى سنة
كتاب العبر وديوان المبتدأً والخبر في أيام العرب والعجم :)م١ ٠١ ۸ه/ه
والبربر ومن عاصرهم.من ذوي السلطان الأكبر (ثمانية مجلدات في أربعة عشر
جره دار الكتاب اللبناني› تروک ۸۱.
-١ ابن خلكان (شمس الدين أبو العباس أحمد بن محمد» المتوفى سنة
١ه/۱۲۸۲١ءم): وفيات الأعيان وأبناء أبناء الزمان .)١-١( تحقيق الدكتور
۱۲۴٣ مجلۀ دراسات تاریخيه
أضواء على الحركة العلمية في الأندلس
يوسف علي طويل والدكتورة مریم قاسم. دار الكتب العلمية؛ بیروت»› .١٠١۹۹۸
۲“ ابن دحية (أبو الخطاب عمر بن الحسن» المتوفى سنة ٦/۲۳ ام):
المُطرب من أشعار أهل المَغرب» تحقيق الأستان إبراهيم الأبياري والدكتور حامد
عبد الحميد والدكتور أحمد أحمد بدوي» دار العلم للجميع»؛ بيروت»› .٥
۲۳ “- ابن سبعین (أبو محمد عبد الحىقى المرسي الأندلسي» المتوفى سنة
۹ه/١۷۰١١ء): رسائل ابن سبعين» تحقيق الدكتور عبد الرحمن بدوي» الدار
المصرية للتأليف والترجمة»ء .٠١۹٥١٩
كاري (نسن ان مهد ن د اخ بن مح الرفل اة
١ ه/۹۷٤ ١ءم): الضوء اللامع لأهل القرن التاسع» مصر› -٠١١۳
۵٥ ه.
-٥ ابن سعيد (نور الدين أبو الحسن علي بن موسى» المتوفى سنة
٥° ه/١۲۸١ءم): المغرب في حلى المَغرب )۲-١( تحقيق الدكتور شوقي
ضيف. دار المعارف بمصر› £
-١ السَيّوطي (جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكرب المتوفى سنة
١١ه/١ ١١ ١ء): بُغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاةء دار المعرفةء
بیروت.
۷- السيوطي: حمسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة ›»)۲-١( تحقيق الأاستاذ
محمد أبو الفضل إبراهیم» القاهرة» .١٠١۹۹۸-۱۹٩۹۷
:)م١۳٠۲/ه ۷٠٤ ابن شاكر (محمد بن شاكر الكتبي الدمشقي» المتوفى سنة -۸٠
فوات الوفيات »)٥-۱( تحقيق الدكتور اإحسان عباس دار اللفافة»›
.۱۹۷٤-۱۹۷۳/توریب
ة دراسات تاريخية - العددان ۷٠-۷٥ یلول - کانون أول- ۰۱ مریم قاسم
۹- الصفدي (صلاح الدين خليل بن أيبك»› المتوفى سنة ۷٦٤ ھ/ ۳٣۲ ام): الوافي
بالورقيات (١-۲۲)»ء الطبعة الثانيةء فیسبان» .٠۹۸۳-۱۹۰٩۲
e
,۳~ الضبَي (أبو جعفر أحمد بن يحيى» ENE ۹ھل/؟ . 1Y م( بغيه
الملتمس في تاريخ رجال هل الآندلس› دار الكتاب العربي»› القاهرة HY
-١ ابن عبد ربه (أبو عمر أحمد بن محمد» المتوفى سنة ۳۲۸ ه/١٤1م): العقد
(۷-۱) شرح الأساتذة اخم مين وأحمد الزين وایراهیم الأبياريء مطبعة لجنة
التأليف والترجمة والنشرء القاهرة» .1۱۹1٥-۱۹ ٤٩
ا ن ع ات ر بخ ار کے ا ی ب
۳ ه/۳٠۳١ءم): الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة .)1-١( تحقيق
الأستاذ محمد شريفة والدكتور احسان عباس دار الثقافةء بیروت» .٠۹۷۳
کک ی قهھ رو اوي اا ی ا
٣ ه/٣١١١ءم): تاريخ علماء الأندلس »)۲-١( تحقيق الأستاذ إبراهيم
الأبياري» دار الكتاب اللبناني» بیروت» .٠۹۸۳
٤ المقري (شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد التللسانيء المتوفى سنة
١ ه/١۳١١ء): نفخ الطيب من غصن الأندلس الرطيب» وذكر وزيرها
لسان الدين ابن الخطيب (١-١٠٠)ء تحقيق الدكتورة مريم قاسم والدكتور يوسف
علي طویل» دار الكتب العلميةء بيروت› 6٥ .
-٥ ياقوت (شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي» المتوفى سنة
٦ھ/۲۲۹ ١م): معجم الأدباء المسمى إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب (
°)» دار الكتب العلميةء بیروت» 1۹4۹1
۹A ياقوت: معجه البلدان (5-۱)» دار صادر› بیروت› - ۳٦
أضواء على الحركة العلمية في الأندلس
ثانیاً: المراجع:
1
۳
-۸
الحفني (د. محمود أحمد): زرياب أبو الحسن علي بن نافع موسيقار الأندئس»
الدار المصرية للتأليف والترجمة» القاهرة.
العرب والمستعربين والمستشرقين .)۸-١( دار العلم للملايين؛ بيروت A. 1.
السويسي (د. محمد): العلوم العربية بالأندلس» مجلة الثقافة العربية -
الإسبانية عبر التاریخ» دمشق»› .٠۹۹۰
طویل: (د. يوسف علي): ابن عبد ربه» مطبعة سعد إخوان»› الطبعة الأورلىء
بیروت» ۱۹۹۳.
طويل: (د. يوسف علي): مدخل إلى الأدب الأندلسي» دار الفكر اللبنانيء
. ٩۹٩ بیروت»›
العبادي (د. أحمد مختار): الإسلام في أرض الأندلسء مجلة عالم الفكرء
المجلد العاشرء العدد الثاني» .٠۹۷۹
عباس (د. إحسان): أخبار الغناء والمغنيين في الأندلس (۳۹-۱۳۸١ه)»›
مجلة الأبحاث» السنة ١١ء الجزء الأول. )
عباس: تاريخ الأدب الأندلسي» عصر الطوائف والمرابطين» دار الثقافة»
Y4 ډیروت»›
فارمر: (هنري جورج): تأريخ الموسيقى العربية؛ نقله إلى العربية الدكتور
حسین تصار› القاهرةء ۱4 .
۰ 1- قاسم (د. مريم محمد): مملكة ألمرية في عهد المعتصم بن صمادح»› مكتبة
دراسات تاريخية ۔ العددان ۷1-۷٥ أیلول - کانون أول- ۲۰۰۱م مریم قاسم
الوحدة العربية بالدار البيضاء» دار الكتب العلمية ببيروت» الطبعة الأولى»›
1۴ .
-١ لوبون (د. غوستاف): حضارة العرب» نقله إلى العربية الأستاذ عادل زعيتر»›
دار إحیاء التراث العربي» .٠۹۷٩
-١ مطلق (الأستاذ ألبير): الحركة اللغوية في الأندلس منذ الفتح العربي حتى
نهاية عصر ملوك الطوائف» المكتبة العصرية» صبدا- بیروت»› .١٠۹۹۷
۳- هونكه (زيغريد): شمس العرب تسطع على الغرب» نقله إلى العربية الأستاذان
فاروق بيضون وکمال دسوقي› دار الآفاق الجديدة الطبعة السادسة» 0۹۸۱.
Garcia Gomez (Emilio) : Poemas Arabigoandaluces, Madrid, ~1 f
1959
أضواء على الحركة العلمية في الأندلس _
وردت هذه الرسالة ضمن رسائل ابن حزم الأندلسي (الجزء الرابع) بتحقيق
الأكتور اتان ان النؤسشة الفر ية للدرافات والنشر» ببروكه ۱۹۸۴
وورد في الجزء نفسه رسالة أخرى اكبر من رسالة "مراتب اللوم" وهي
رسالة 'قتقريفب لخ الفط كنض ها آنل حزم بايا للعلو م اناد اف
أقسام المعارف وهي العلوم'. وبابا آخر أسماه "باب كيفية أخذ المقدمات ممن
العلوم الظاهرة عند الناس بايجاز '“ وحصر رسالته باثي عشر علماء اضافة
إلى علمین زائدین هما: علم العبارة وعلم البلاغة. راجع: أبن حرم: رسائل
ابن حزم الاندلسي (ج ص .)۳١۸۰۲۸۰٩
ابن حزم: رسائل ابن حزم الأندلسي (ج ؛ ص .)۸١-۷۸
الطليسمات جمع طلسم أو طلسم وهو عبارة عن تمزيج القوى السماوية الفعالة
بالقو ى الأرضية المنفعلة بو اسطة خطوط مخصوصة يستخدمها من يتعاطى
هذا الفن ليدفع كل مؤذء معرب تالسْما باليونانية.
ابن حزم: رسائل ابن حزم الأندلسي (< ؛ ص"").
ابن حزم: رسائل ابن حزم الأندلسي (ج٠ صا١).
المصدر ' نفسهةه (ص ۰ .)١
المقري: نفح الطيب من غصن الأآندلس الرطيب» تحقيق الدكتورة مريم قاسم
والدكتور يوسف طوبل» دار الكتب العلمية» بيروت»› ESE (ج٤ ص
1°
~-¥
~1۸
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷1-٥ آیلول - کانون أول- ۲۰۰۱م
مریم قاسم
OTT
ابن حزم: رسائل ابن حزم الأتدلسي (ج۲ ص°٥٠).
المصدر نفسه (ج۲ ص٤ .)٠۱١
الحميدي: جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس» الدار المصرية للتأليف
والترجمةء سنة ٠۹١١ (ص ١۳ من مقدمة المؤلف).
الضبي: بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس» دار الكتاب العربي»›
القاهرة. ٠۹١١۷ (ص۸'. من مقدمة المؤلف).
ابن حزم: جمهرة أنساب العرب» تحقيق الأستاذ عبد السلام محمدج هارون›
دار المعارف بمصر› سنة ٠١۹١۲ (ص١٠١٠٠).
ابن الأبار: الحلة السيراء: تحقيق الدكتور حسين مؤنس» مطبعة لجنة
التأليف والترجمة والنشرء القاهرة ۱۹۱۳ (ج۱ ص .)۲١۰۳
ابن خلدون: كتاب العبرء وديوان المبتدأ والخبرء في أيام المرب والعجم
والبربر» ومن عاصرهم من ذوي السلطان الآأكبر. دار الكتاب اللبنانيء
بیروت» 1۹۸1 )1 أمجلد الرابع ص 7(
السويسي: العلوم العربية بالآندلس: مجلة الثقافة العربية - الإسبائية عبر
التاريخ»› دمشق› ۹۹۰ (ص .)١۲۲
ابن الأبار: الحلة السيراء (-' صر٠٠٠-١٠).
ابن حزم: رسائل ابن حزم الأتدلسي (ج١ ص"'؛ ').
لو تون: حضارة العرب» نقله الى العربية الأستاذ عادل زعيتر دار إحياء
lÊ
Si
Êh
- ٤
۸
-۹
۳
۳۹
التراث العربي» بیروت»؛ ٩۹ (ص۸۹٤).
المقري: نفح الطيب (ج۱ ص۱۲').
نفسه: المصدر نفسه.
مطلق: الحركة اللغوية في الأندلس منذ الفتح العربي حتى نهايسة عصر
ملوك الطو ائف» المكتبة العصريةء صبدا - بيروت» سنة 1۹1¥ (ص۹۸٥۲-
(YY
السيوطي: بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاةء دار المعرفةء بيروت
(ص۷٦).
الحميدي: جذوة المقتبس (ص٤١١-١١٠ء رقم الترجمة ۳(
. الضبي: بغية الملتَ ص ۲۳۳-۲۳۱ رقم الترجمة .)٥٤١
رقم
ابن حزم: رسائل ابن حزم الأندلسي (ج١ ص١١١). وانظر أيضا: المقري:
نفح الطيب (ج٤ ص١١٠).
الحميدي: جذوة المقتبس (ص ٠٠٠٥ رقم الترجمة ١٠٠)؛ الضبي: بغفية
الملتمس (ص۳۸٥. رقم الترجمة 7(.
ابن حزم: رسائل ابن حزم الآندلسي (ج١ ص۱۸۲). وانظر اا نفح
الحميدي: جذوة المقتبص (ص ٤۸4-٤٦ رقم الترجمة ٤)؛ الضبي: بغية
الملتمس (ص ٦۷-٦٦ رقم الترجمة ۸۰( السيوطي: بغية الوعاة
( ص٤ ۳).
ابن بشكو ال: الصلةء تحقيق الأستاذ ابراهيم الأبياري دار الكتاب المصري
دراسان بار خنة E ¥ بلول اوی اول ر در تمر نخ POEL)
۲
E -
بالقاهرةء دار الكتاب اللبناني ببيروت» 1۹۸۹ (ص ١٠1)؛ ابن خلأكان:
وفيات الأعيان وأبناء الزمان»› تحقيق الدكتورة يوسف على طويل والدكتورة
مريم قاسم دار الكتب العلمية ببیرروت»› ۱۹۹۸ (ج۲ ص ۲۹۰-۲۸۹)؛
ياقوت: معجم الأدباء. دار الكتب العلميةء ببیروت» ۱۹۹۱ (ج٠ ص٤٤١) ؛
السيو طي: بغية الوعاة ص (۲۷").
ترجمة ابن شرف في: ابن بسام: الذخيرة في محاسن أهل الجزيرةء تحقيق
الدكتورر إحسان عباس دار التقافة ببیروت» ۱۹۷۹-۱۹۷۸ (القسم الرابع»
ص۹٦ ١)؛ ابن بشكوال: الصلة (ص ١١۸۷)؛ الأزدي: بدائع البداتهء تحقيق
الأستاذ محمد أبو الفضل ايراهيم» مكتبة الأنجلو المصريةء القاهرةق ٠۹۷۰
(ص )۲٠١-۲٠١ ؛ ابن دحية: المطرب من أشعار أهل المغرب» تحقيق
الاستاذ إيراهيم الأبياري والدكتور حامد عبد الحميد والدكتور أحمد أحمد
بدوي. دار العلم للجميعء المكتب الإسلامي بدمشق» ٠۹١١ (ص٦1)؛ ابن
خلکان : وفيات الأعيان (ج۲ ص۷۰) و (ج٤ صض٩۱۸)؛ ابن شاکر الكتبي:
فوات الوفيات» تحفيق الدكتور إحسان عباس» دار التقافة ببیروت»› ۱۹۷۳-
(ج۳ ص°۹")؛ السيوطي: بغية الوعاة (ص٦٤).
ترجمة البكري في: ابن بسام: الذخيرة (القسم الثاني ص؟۲۳)؛ ابن سعيد:
المُغرب في حلى المغرب» تحقيق الدكتور شوقي ضيف» دار المعارف
بمصر»٬ ٠۹۱٤ (ج١ ص١٤۳)؛ ابن الأبار: الحلة السيراء (ج۲ ص١٠۸٠)؛
ابن خاقان: قلاند العقيان قي محاسن الأعيان› القاأاهرةء ٤۸٠١ه_ (ص
۹/))؛ السيوطي: بغية الوعاة (ص۸١۲۸)؛ المقري: نفح الطيب (ج٠ ص
۸۱).
ابن خلکان: وفیات الأعیان (ج۲ ص .)۳۹٦-۳۹۰
ا
أضواء على الحركة العلمية في الأندلس
mi
المقري: نفح الطيب (ج٠ ص .)"٠١
ابن شاكر الكتبي: فوات الوفيات (ج٠ ص ١١٤)؛ ابن الخطيب: الكتيبة
الكاهنة في من لقيناه بالأندلس من شعراء المائة الثامنة» تحقيق الدكتور
إحسان عباس» دار الثقافة ببيروت» ٠۹١۳ (ص١۸)؛ السيوطي: بغية الوعاة
(ص۳٥)؛ المقري: نفح الطيب (ج۲ ص ۲"").
الصفدي: الوافي بالوفيات. الطبعة الثانيةء فیسبادن» ۱۹۸۳-۱۹٦۱۲ (جه»
رقم الترجمة ١٠٠)؛ السيوطي: بغية الوعاة (ص١١٠١-۲١٠)؛ المقري:
نفح الطيب (ج۳ ص١٠٠ وما بعدها).
المقري: تفح الطيب (ج١ ص١١۲-١"١).
ابن حزم: رسال ابن حزم الأندلسي (ج٤ ص .)"٤
الفا (ص٥۷).
المصدر نفسه (ص .)٠۹-۷۸
المقري: نفج الطيب (ج١ ص .)"٠١
ابن بلقين: مذكرات الأمير عبد الله المسماة بكتاب التبيان» تحقيق الأستاذ !.
ليفي بروفنسال» دار المعارف بمصر»› ٠٠۹٥١ (ص .)١١
المقري: نفح الطيب (ج١ ص .)"٠١-۲١١
الحميدي: جذوة المقتبس (ص .)١۷۹-۱۷۷
ابن حزم: رسائل ابن حزم الأندلسي (ج ۲ ص ۱۸۷)؛ المقري: نفح الطيب
.) ص ٤ z(
ابن حزم: رسائل ابن حزم الأندلسي (ج۲ ص۱۷۹-۱۷۸). وانظر أيضا
E
~۸
~4
- ٥١
~0
-:
>
الحميدي: جذوة المقتبس (ص۱۷۷» رقم الترجمة١٠۳۳)؛ الضبسي : بغية
الملتمس (ص ٥ رقم الترجمة (o۸٤ المقري: تنفح الطيب (ج٤
.)۱ ٤۸ص
ابن الفرضي: تاریخ علماء الآندلس» تحفیق الأستاذ إبراهيم الأبياريء دار
الكتاب اللبناني» بيروت» 1۹۸٤١-١۹۸۳ (ص ١١١)؛ الحميدي: جذوة
المقتيس ( ص a Em رقم الترحجمة 1۲( الضبي : بغية الملتمس (ص
١۳٤-۳ رقم الترجمة ۲۹۱).
طویل: ابن عبد ربهء مطبعة سعد اخوان؛ بیروت»› ۱۹۳۳ (ص۱۱).
الحميدي: جذوة المقتبس (ص ۳۱۸-۷ رقم الترجمة ٤۷۷)؛ الضبي:
بغية الملتمس (إص ٤۹٠0-٤۸۹ رقم الترجمة ١٤٠٠)؛ ابن خلكان: وفيات
الأعيان (ج ٠ ص ۸١٠٤-۳۳؛)؛ ابن بشكو ال: الصلة (ص .)٠۷۳
ابن حزم: رسائل ابن حزم الأندلسي ٠+( ص .)٠۷۹ وانظر أيضا:
المقري: تفح الطيب (ح٤؛ ص ٤١ ').
راجع طويل: ابن عبد رجه (ص )۲١ فقيه ثبت بأسماء المصادر والمراجع
التي ترجمت لابن عبد ربه.
الحميدي: جذوة المقتبس (ص ٠٠٠٠١ رقم الترجمة ۴۷٥)؛ الضبي: بغية
الملتمس (ص ٤٤١ رقم الترجمة ۸۸۸)؛ ابن خلكان: وفيات الأعيلن (ج٣
ص *)؛ ابن بشكوال: الصلة (۳۹۳)ء المقري: نفح الطب (ج ۲ ص٣١٤-
(٥
اہن خلكان: وفيات الأعيان (ج۲ ص 1۸¥(
ابن الخطيب: أعمال الأعلام (القسم الثاني» تحقيق الأستاذ إ. ليفي بروفنسال»
E
اصواء علي الحركة العلمية في الأندلس__
2٦
-0¥
- ٥۸
۹
اک
SRI
ET
8
دار النکشوف› لبنان» ٠١۹٥٩٣ (ص۱٩۱)).
ابن حزم: رسائل ابن حزم الأندلسي (ج۲ ص .)٠۸١ وانظر أيضا:
المقري: تفح الطيب (ج٤؛ ص .)٠١١ )
البغدادي: هدية العارفين أسماء المؤلفين وآنار المصنفين من كشف
الظنون» استانبول» ٠۹٣١-۱۹۰۲۱ (ج۲ ص۱۸۳).
الزركلي: الاعلام؛ دار العلم للملايين»› بیروت»› A۰ )ج۷ ص٥ .)٩
المقري: نفح الطيب (ج۷ ص۸۹)؛ السخاوي: الضوء اللامع لأهل القرن
التاسع» مصر al ٥6-۳ (ج٤ ص٥٤ ۱).
الحميدي: جذوة المقتبس (ص1۷۲» رقم الترجمة ١٠١)؛ الضبي: بغية
الملتمس (ص ١١٤٠ء رقم .)"٠٤
الحميدي: جدذوة المقتبس (ص٤ ١٠ء (¥٤ الضبي: بغيه الملتمسس
(ص ۹۱١٠ء رقم ۹(
اين حزم: رسائل ابن حزم الأندلسي (ح۲ ص۷۲٠-۷۳١). وانظر أيضا:
المقري: نفح الطيب (ج٤ ص٣٤ ۱)۔
الحميدي: جڊوة المقتبيس (ص٤ ١ ٠ رقم الترجمة (٥ الضبي: بغية
الملتمس (ص ۱ رقم (.
ترجمته في: الحميدي: جذوة المقتبس (ص ٦٠ء رقم الترجمة ١۲۳)؛
الضبي: بغية الملتمس (ص “٥ رقم الترجمة ٦٩)؛ ياقوت: معجم
البلد ان › دار صادر › بیروت»› 1A (ج۲ ص ٤٦۰١ › مادة دلايية) و (ج٥
ص۹١١٠ مادة المرية)؛ الزركلي (ج١ ص°^٠).
مجلة دراسات تاريخية العددات ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١٠٠م مریم قاسم
ا ل
“©
-۹
¥
AA
تقدم ذكر المصادر التي ترجمت للبكري في دراسة العلوم اللغوية والنحوية
نسبة إلى أونبة ۷aاعں1]. راجع في ذلك: قاسم: مملكة المرية في عهد
المعتصم بن صمادح» مكتبة الوحدة العربيةء الدار البيضاء» دار الكتب
العلمية› بیروت»؛ €٤ 141۹ (ص ۰۱۲۹ حاشية").
المقري: نفح الطيب (ج٤ ص .)۱٦۲
ابن الخطيب: الإحاطة في أخبار غرناطةء تحقيق الأستاذ محمد عبد الله
عنانء مكتبة الخانجي بالقاهرة» ۱۹۷۷-۱۹۷۳ (ج۲ ص۲۳۰-٤۲)؛ ابن
عبد الملك المراكشي: الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة» تحقيق
الأستاذ محمد شريفة والدكتور إحسان عباس. دار الثقافة»› بیروت ٠۹٦٩١
(السفر السادس» ص .)٠١٠-٠١۹۰٩
ابن عبد الملك المراكشي: الذيل والتكملة (السفر الخامس ص۹۷٥-^۹۸١).
ترجمة ابن سعيد في: السيوطي: بغية الوعاة (ص°۷")؛ ابن شاكر الكتبي:
فوات الوفيات (ج" صض١٠) وفيهما أن وفاته كانت في سنة
٣ه/٤۲۸١م؛ المقري: نفح الطيب (ج٠ ص1٦ .)٠١
حیدر آبادء ٠۹٠١-۱۹٤١ (ج٠ ص١٠٤)؛ الزركلي: الأعسلام (جا
ص٥"'؟).
ابن حزم: رسائل ابن حزم الاندلسي (ج۲ ص١٠٠)؛ المقري: نفح الطيحب
(ج٤ ص٤ .)۱١
ابن عبد الملك المراكشي: الذيل والتكملة (ج٤ ص٤٠-١٤). وانظر أيضا:
اضواء على الحركة العلمية في الأندلس
~v {£
nk il
¥۸
السيوطي: بغية الوعاة (ص٦١٠٠).
المقري: نفح الطيب (ج٤ ص٤ .)١ وترجمة ابن شرف هذا في : این بسلم:
الدخيرة (القسم الثالث ص۷٦۸)؛ ابن خاقان: قلاد العقيان (ص٠١۲)؛ ابن
بشكوال: الصلة (ص۱۲۹)؛ ابن دحية: المطرب (ص٦١)؛ ابن سسعيد:
المغرب في حلى المغرب (ح٠ ص .)۲١
ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء في طبقات الاطباء تحقيق الدكتور نزار
رضاء دار مکتبه الحياةء بیروت» .)٥۱°( ١١۹٦1٥١
الزركلي: الأعلام (ج٠ ص۹١۲) وفي حاشيته ثبت بأسماء المصادر التسي
ترجمته لابن طفيل. وانظر ما كتب عن رسالته 'حي بن يقظان" في کتاب:
يوسف طويل: مدخل إلى الأدب الأندلسي» دار الفكر اللبناني» الطبعة الأولىء
بیروت» ۱۹۹۱ (ص۲۲۱-٦۲۲).
ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء في طبقات الأطباء (ص .)٥۳١-٠١١
راجع ابن سبعين: رسائل ابن سبعين» تحقيق الدكتور عبد الرحمن بدوي؛
الدار المصرية للتأليف والترجمةء ففيها دراسة قيمة بقلم المحقق في مقدمة
الكتاب» وات ميان المصادر والمراجع المعتمدة في سيرته وحياته
ومذهبهء فلتنظر .
راجع أخبار زرياب في : عباس: أخبار الغناء والمغنين في الأندلس -١١۸(
۹ه)» مجلة الأبحاثء السنة ٠١ الجزء الأول؛ الحفني: زرياب أبو
الحسن علي بن نافع موسيقار الأندلس» الدار المصرية للتأليف والترجمة
القاهرة يما ثبت راقن بأسماء المضائن التي ترجفت لزرياف:
Garcla Gomez : Poemas Arabigoandaluces, Madrid, 1959
(P.27)
۲۱1۸
مجلة دراسات تاريخية ۔ انعددان ۷٦-۷٥ أیلول - کانون أول- ۳۰۰۱م فا
~A
-A۸٦1
—AY
A۸
-۹
-۹۱
-4 ۲
هونكه: شمس العرب تسطع على الغرب» نقله إلى العربية الأستاذان فاروق
بيضون وکمال دسوقي. دار الآفاق الجديدة» بیروت» ٠۹۸۱ (ص۲١٤).
ابن عبد ربه: العقد» شرح الأساتذة أحمد أمين وأحمد الزين وايراهيم
الآبیاري» القاهرة» ۱١۹٦٥-۱۹٤٩ (ج٠ ص").
ابن سعيد: المغرب في حلى المغرب (ج۲ ص۱۹١١-١٠١).
ابن أبي أصببعة: عیون الأنباء في طبقات الأطباء (ص٥۱٥).
المصدر نفسهة .)١٠١-٠١٠١٠١(
فارمر: تاريخ الموسيقى العربيةء تعريب الدكتور حسين نصار› القاهرة
۹1 (ص۲۲۱).
ابن الخطيب: الإحاطة في أخبار غرناطة (ج١ ص۳۷٠) واللمحة البدرية في
الدولة النصرية (ص١٠٠).
العبادى: الإسلام في أرض الأندلس» مجلة عالم الفكرء المجلد العاشرء العدد
بیروت» 1۷ (ص۳٥).
ابن عبد ربه: العقد (ج٥ ص .)١۱۸-٤٤٩
ابن عبد الملك المراكشي: الذيل والتكملة (ج٤ ص١٠٤-١١)؛ السيوطي: بغية
الو عاة (ص۱٠١۲).
الحميدي: جذوة المقتبس (ص۲۳» رقم الترجمة ۸١٤)؛ الضبي: بغية
الملتمس (ص ۳١١ رقم .)۸١۳
أضواء على الحركة العلمية في الأندلس_
۴ له ترجمة وافية في مقنمة ديوانه بقلم المحقق التكتور يوببف طريل» طبعة
ذز التب ية روه ١١وش قا الم اى ق الق
-٤ ابن حزم: رسائل ابن حزم الاتدلسي (ج۲ ص١۸٠-١۱۸)؛ المقري: نفح
الطيب (ج۳ ص٤١٠-١١٠).
40 الحميدي: جذوة المقتتبس (ص ٤٠٠° رقم الترجمة ٥)؛ الضبي: بغية
الملتمس (ص ٥۳۸ رقم الترجمة 1( ابن حرم رسائل ابسن حزم
الأندلسي (ج٠ ص۸١)؛ المقري: نفح الطيب (ج٤ ص'١٠).
-٦ ا حذ م: رسائل ایر حزم الأندلسے, ١ح۲ ص ,١۱۸)؛ المق 4.: تفع الط س
.)٤۸٤ص( ابن ابي أصيبعة: یون الأنباء ~e
-١ ٠٥ المصدر نفسه والصفحة نفسها.
.)١٠١ص( المصدر نفسه -٠١
۷ - ابن جلجل: طبقات الأطباء والحكماء تحقيق الأستاذ فؤاد سيد» مؤسسة
الرسالةء بیزوت» ۱۹۸٩ (ص۹۸-۹۷۰4۲).
.)٤١۲ص( ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء -٠۸
۹- المصدر تفسه (ص٦۸٤-۸۷٤).
.)٤۹١۰-٤۸۹ المصدر نفسه (ص -٠
5 ین بي أصيبعة: عيون الأنباء (ص۰٥5).'
-“١ ابن حزم: رسائل ابن حزم الأندلسي (ج۲ ص١١٠). وقد ترجم له الحميدي
في جذوة المقتبس (ص ۲٠۹-۲١۸ رقم )٤١١ والضبي في بغية الملتمس '
(ص٦۲۸ رقم .)١٠١ وذكره المقري في نفح الطيب (ج٤ ص٤١٠) باسم
'خلف بن عياش الزهراوي".
۴- ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء (ص۹۳٤-١٠١٠٤).
٤ - ابن حزم: رسائل ابن حزم الأندلسي (ج٠ ص٤١١)؛ الحميدي: جذوة
المقتبس (ص ۰۲۲٣ رقم (f۲ الضبي : بغي الملتمس (ص .۰ ۰ رقم
(YY
.)۰ ۰` ابن بي أصيبعة: عیون الأآنياء (ص ~٥
م٤٠ مجلة دراسات تاریخیه
أضواء الحركة العلمية في الأندلس
۷- المصدر نفسه (ص .)١١ ٤-٥۰۱
۸- ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء (ص١۲٠-١٠٥).
۹- ابن البيطار: الجامع لمفردات الأدوية والأغذيةء طبعة دار الكتب العلميية»›
بیروت ۱۹۹۲ (ج۱ ص۳-٤).
؛)٠٠٠-٠١۰٠ص( ترجمة ابن البيطار في: ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء -٠
ابن شاكر الكتبي: فوات الوفيات (ج۲ ص۹١أ٠-١٠٠)؛ السميوطي: حسن
المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرةء تحقيق الأستاذ محمد أبو الفضل
إبراهيمء القاهرة» ۷١۸-1۹٦1۹ء (ج١ ص١٤ ١)؛ المقري: نففح الطيب
.)٤۳۰ ٠٤۲۹ص ٣ج(
۳۹~ السويسي: العلوم العربية في الأندلس (ص٦۱٥).
.)٠۳٤ص ٤ج( المقري: نفج الطيب -١
-٣ ابن حزم: رسائل ابن حزم الأندلسي (ج٠ ص١١۱)؛ المقري: نفح الطيب
(ج؛ ص٩٥ ۱). )
العلاقات اليابانية مع السشرق العربي ١٤۹۸۲-۱۹٠م
الدكتور أحمد محسن الخضر
قسم التاريخ جامعة دمشق
العلاقات اليابانية مچ الشرق العربي ۱۹٤۵ - ۱۹۸۲ م
Af:
مجلة دراسات تاريخية العددان V1 Vo أيلول - کانوت أول- 3 أحمد محسن الخضر
العلاقات اليابائية مع السرق العربی ١٤۱۹۔۱۹۸۲م
مملدمد :
من الصعوبة على المرء في عالم اليوم أن يتصور اقتصادا عالميا بدون اليابان» الدولة
الآسيوية الشرقية الوحيدة بين مجموعة الديموقراطيات الصناعية الثمان الكبرى التي
فرضت نفسها وبقوة على الاقتصاد العالميء وتقود التجمَع الاقتصادي الضخم لمنطقة
أسية المحيط, الهادي الذي يشهد ا اانا . ويتوقع المراقبون أن يفوق الناتج
القومي الإجمالي لدول أسية مجتمعة بما فيها اليابان طبعا مع نهاية عام ١٠٠٣م الناتج
القومي الإجمالي للولايات المتحدة الأمريكية وأوربة. هذا الوضع الذي دفع الكثير من
علماء السياسة والاقتصاد إلى الحديث عن بداية عصر اسية المحيط الهاديء» ورجال
الاقتصاد وقادة التجارة وأن منطقة آسية المحيط الهادي ستحل محل الغرب كمركز
للنمو الاقتصادي في القرن الحادي والعشرين.
اليابان الدولة الآسيوية التي تحولت خلال خمسين سنة من بلد دمرتها الحرب إلى تاني
أقوى دولة اقتصادية في العالم» بعد الولايات المتحدة الأمريكيةء تلزم كل مؤرخ
بالنظر إلى بروزها كحقيفة تاريخية حتمية وتدفعه بالتوقع بأن تكون المرشد والقائد
الجديد لمركز أسية للاقتصاد العالمي في القرن القادم.
وعلى الرغم من وجود بعض القواسم المشتركة بيننا نحن العرب واليابانيين» أهمهها
وجودنا في محيط جغرافي واحد هو المحيط الأسيوي» الذي يعد المركز الرئيسي
للنشاط الاقتصادي الياباني» فإن العلاقات العربية-اليابانية» لم تصل اليوم إلى المستوى
المطلوب» وحتى الدراسات العربية التي تتناول هذه القضية تكاد تكون معدومة.
من هنا محاولتي المتواضعة في سد بعض الفراغ في المكتبة العربية.
Yo
العلاقات اليابانية مع الشرق العربي ۱۹۶۵ - ۱۹۸۲۳ م
أولا. طبيعة العلاقات الاقتصادية اليابانية مع الشرق العربي حتى أزمة النقط
۳م : )
يجمع علماء العلاقات الدولية بما فيهم اليابانيون منهم على أنه ليست هناك إجاإبة
محددة على سؤال»› متى بدأت الاتصالات بين اليابان والشرق العربي؟ هناك شواهد
تؤكد على انه وقبل أن تصبح (ايدو) عاصمة اليابان في القرن السابع عشر لوحظت
اتصالات مستقلة بين رجال الدين اليابانيينء والعرب والإيرانيين. غير انه لإأيجوز
القول أن هذه هي بداية التبادل بين الشرق العربي واليابان (.
فاق واف افر لري ا لاان م افرن اه وات فى ع ها شر حه
الأستاذ الدكتور كوباياسي هاوزيمي فقد جرى الحديث في الأدب اليابائي في عصر
(نار) في القرن الثامن الميلادي للمرة الأولى عن مبشرين إسلاميين من أصول
عربية. حتى أن اليابانيين كانوا يجهلون حتى أواسط القرن التاسع الوضع الجغرافي
لمنطقة الشرق العربي .
وقد شهد الشرق العربي أول نشاط دبلوماسي ياباني في آذار- نیسان ۱۹۳۹م حيثٹ
قم يوگىاھا ماساتوكي» السقن السا لبان فن القاهرة بز يارة المملكة الغزية
السعوديةء وعدت ردا على الزيارة التي قام بها السغير السعودي حافظ وههاب في
القاهرة لليابان. وقد كلف يوكوياما ماسايوكي بمهمة سرية تهدف إلى الإطلاع على
مدى إمكانية الحصول على امتيازات للتنقيب عن النفط في المملكة العربية السعوديةء
التي تح اكتشاف النفط فيها عام ۹۳۳ م. ودخل في تشكيلة الوفد الذي ترأسه يوكويامل
ماسايوكي المهندس ميتسوتي توموفوسا مندوبا عن وزارة الصناعة والتجارة الخارجية
اليابائيةء وناكانو إيدزيرو الموظف في القنصلية اليابانية في مصر. وبعد مرور خمسة
عشر عاما على هذه الزيارة أي في عام ٤١۹٠م أقيمت العلاقات الدبلوماسية بين
اليابان والمملكة العربية السعودية (.
۲۲٢
أما ظهور اليابان الاقتصادي في الشرق العربي فيعود إلى مرحلة ما قبل بدء أزمة
النفط. وبداً هذا الظهور في صورة الوساطة التجارية والتوقيع على اتفاقيات امتيازات
للتنقيب عن النفط و استخر اأجه.
السجارة الخارجيةالبداية الأولى:
حتى الحرب العالمية الثانيةء دخلت المنطقة العربية في مجال الاهتمامات السياسية
والأقتصادية للدول الغربية الكبرى بريطانية وفرنسة وألمانية وإيطالية وبالطبع
الولايات المتحدة الأمريكية. لكن وعلى الرغم من ازدياد الثقل النوعي للوجود
الاقتصادي والسياسي لهذه الدول في المنطقة وتمكنها من إضعاف الصلات الاقتصادية
بين اليابان وهذه المنطقةء ظلت عاجزة عن الحيلولة دون وصول المنتجات والبضائع
اليابانية وتدفقها إلى أسواق دول المنطقة العربيةء وبخاصة خلال الثلاثينيات. وكانت
عملية غزو البضائع اليابانية لهذه الأسواق من القوة بمكانء وأعطت الأساس للعللمين
الروسيين س. باشكايف وفاتوليناء للحديث عن عملية غزو اقتصادي ياباني للمنطفة
في تلك المرحلة .)١ وتركزت عملية الغزو هذه على أساس تصدير البضائع اليابانية
الجيدة والرخيصة والقادرة على منافسة البضائع الأجنبية الأخرى المستوردة من الدول
ار إلى لدان الشرن ريي ود حال فر ر هر ومر كت ق ا
وإعجابهم بها أكثر من البضائع البريطانية والفرنسية والألمانية والإيطالية. وتركزت
حرب المنافسة بشكل خاص في مجال المنتجات النسيجية وتصديرها إلى مصر
وسورية والعراق. وتمكنت اليابان من إغراق الأسواق المصرية والسورية والعراقية
وأسواق دول الشرق العربية الأخرى بالمنتجات النسيجية الأرخص من مشلاتها
المنتجة في بريطانية وفرنسة وإيطاليةء وحرصت الشركات اليابانية دائما على تقديم
الأنواع التي تتناسب وأذواق السكان المحليين.
في محاولة منها لوقف عملية غزو البضائع اليابانية اتخذت الدول الغربية إجراءات
TTY
العلاقات اليابانية مع الشرق العریي ۱۹۶2۰۵ - ۱۹۸۲ م
مختلفةء ومارست بريطانية الضغط على الحكومة المصرية وطالبتها برفع نسبة
الضرائب الجمركية على البضائع اليابانية. وفي عام ۹۳۳٣م رفعت هذه الضريبة
على البضائع اليابانية من %۸٠ إلى »%۲۲١ في حين لم تتجاوز الضريبة المترتَة
على مثيلاتها من البضائع المستوردة من بريطانية 01۸. ومع ذلك لم يؤثر هذا
الإجراء على جعل اليابان تحتل مرتبة الدولة الثانية في مجال التصدير إلى مصر بعد
بريطانيةء وجعلها أكبر المنافسين قوة وقدرة على خرق الأسواق المصرية “.
إذا يمكتنا الحديث هنا عن النجاحات المحددة التي حققتها اليابان في أسواق منطقة
الشرق العربي في النصف الأول من الثلاثينيات. غير أن العلاقات التجارية مع بلدان
هذه المنطقة لم تكن مبنية على أساس اتفاقيات تجارية مبرمةء ولم تشكل البضائع
اليابانية في عام ۹۳۷٢م على سبيل المثال أكثر من %١ من إجمالي البضائع
المستوردة إلى أسواقها في حين بلغت نسبة الواردات اليابانية منها %۲,۳ (.
في منتصف کانون الثاني ۳٣۱۹١م» عقد في باريس اجتماع لسفراء اليابان لدى الدول
الأوربية ودول الشرق العربي جرى خلاله إعداد خطة لتطوير التجارة بين اليابان
وبلدان الشرق العربي» أعلنت وسائل الإعلام الأجنبية عن قرار وزارة الخارجية
اليابانية بإحداث قنصلية خاصة وبعثة دائمة في باريس لتحقيق هذه المهمة ) .فى
شباط- آذار ۳٥۱۹م قام وفد خاص مکون من احد عشر مندوبا يمثظلون أكبر
الشركات اليابانية بإجراء مباحثات تجارية في مصر وسورية ولبنان والعراق»ء وحققت
نجاحات كبيرة. وفي حزيران من العام نفسه وقعت اليابان على اتفاقية تجاريية مع
سورية دخلت حيز التنفيذ في ٠١ آب ١١۹١م. وفي العام نفسهء أيضا أقامت الياإبان
العلاقات الدبلوماسية مع الأردن والتي كانت قطعت في عام ٥٤۹٠م» وأعيد تشكيل
البعثة الدبلوماسية اليابانية في عمان ١٠٠١ء والتي وصلت إلى مستوى السفارة “.
۲۸
مجلة دراسات تاریخية ۔ العددان ۷1-۷٥ أیلول - کانون آول- ۲۰۰۱
ع
عين تودايوتاكا مستشارا لليابان في المملكة العربية السعودية وفي العام نفسه» جرى
افتتاح مقر البعثة الدبلوماسية اليابانية في الرياض التي تحولت في العام التالي إلى
سفارة وفتحت المملكة العربية السعودية سفارتها في طوكيو ". وبعد استقلال الكويت
في حزيران ١١۱۹م اعترفت اليابان بها دولة مستقلة في تشرين الثاني من العام نفسه»
وأقامت معها علاقات دبلوماسية رسمية '. وفي الثاني والعشرين من تشرين الثاني
١ب و ارقت ايبن بان الجر بي تة أقثاح السفارة النعية الجنوبة فتن
طوکيو. وفي عام ٤۹۷١م فتحت اليابان سفارتها في عدن '.
في حزيران عام ١۱۹۷م» أقامت اليابان العلاقات الدبلوماسية مع سلطنة عمان في
حین بقیت الاتصالات بين البلدين ولسنوات عديدة تدار من قبل السفارة اليابانية في
المملكة العربية السعودية.
وفي عام ۹۷۹ ١م» افتتحت سلطنة عمان سفارتها في طوكيو وفي تشرين الأول
٠ ام افتتحت السفارة اليابانية في مسقط (".
بعد حصول”قطر على استقلالها في التاسع من آب ١۱۹۷م» اعترفت اليابان في يلول ٍ
من العام نفسه بها دولة مستقلة. وفي أيار ١۹۷٠م أقامت علاقاتها الدبلوماسية معها.
وافتتحت قطر سفارتها فې طوکيو في کانون الثاني ۱۹۷۳م» وفي أيار ٤۹۷١م
افتتحت اليابان سفارتها في قطر ”. وفي الثاني من كانون الأول ١۱۹۷م» اعسترفت
اليابان باستقلال دولة الإمارات العربية التي افتتحت سفارتها في طوکيو عان ۱۹۷۴ى»
في حين افتتحت السفارة اليابانية في أبو ظبي في نیسان ٤۱۹۷م. “' وفي عام
١ اىم» أقامت اليابان العلاقات الدبلوماسية مع البحرين ('.
وسعت اليابان بشكل دائم إلى إقامة علاقات تجارية طيبة مع بلدان الشرق العربي وفي
كانون الأول ۹١۹١م وقعت على اتفاقية تجارية مع مصرء وفي ۳ آذار ۰٦۱۹م على
اتفاقية أخرى مع الأردن وثالثة مع العراق في ۷ أيلول ٤٠۹٠م ". وكانت مدة كل
العلاقات الیابانیة مع الشرق العریبي ۱۹٤٥۵ - ۱۹۸۲ م
اتفاقية من هذه الاتفاقيات سنة واحدة قابلة للتجديد بشكل تلقائي في حال عدم اعتراض
أي من الجهتين الموقعتين عليها كتابيا أو شفهيًا قبل 1-۳ أشهر من موعد بداية
التجديد التالية. " وكان البند المتعلق بنظام توسيع مجالات التعاون وإجراء
المشاورات المتبادلة من أهم البنود الواردة في هذه الاتفاقيات. ومن المهم الإشارة هذا
أيضا إلى آن إقامة العلاقات الدبلوماسية بين اليابان وهذه الدول وافتتاح السفارات فى
عواصمهاء ساعدت إلى حد بعيد في زيادة التبادل التجاري بين هذه البلدان والياإبان
بالمقارنة مع سنوات ما قبل الحرب العالمية الثانية. وازدادت قيمة صادرات دول
الشرق العربي إلى الیابان عام ۷٥۹١م بالمقارنة مع مثیلاتها عام ۹۳۸١م بمقدار ٠١
مرةء في حين تضاعفت قيمة وارداتها من اليابان خلال المرحلة نفسها بمقدار خمس
مرّات ٠” وتضاعفت قيمة الصادرات اليابانية إلى دول الشرق العربي بين عامي
۱۹۷۰م بمقدار ۲١ مرة في حين تضاعفت قيمة وارداتها من هذه الدول
SE
وير الميزان التجاري» فإذا كانت الضاذرات اليابانية قبل الحرب العالمية الثانية الى
بلدان الشرق العربي تزيد عن الواردات القادمة منها إلى آليابانء فإن الوضع انعكس
تماما بعد الحرب العالمية الثانية وغدا الميزان التجاري في صالح دول الشرق العربي.
وفي عام ١١1۹م» زادت قيمة الصادرات من دول الشرق العربي بمقدار ٣,١ مرة
عن قيمة الواردات اليابانية إليهاء ووصلت عام ١۱۹۷م إلى ۳,۷ مرة. ويعود السبب
في ذلك إلى استيراد اليابان كميات كبيرة من النفط من هذه البلدان.
والملاحظ في تجارة اليابان مع بلدان الشرق العربي المصدرة للنفطء ظاهرة الزيادة
الكبيرة في الواردات على حساب الصادرات» في حين لوحظ العكس تماما في التجارة
مع بلدان الشرق العربي غير النضترء لاف كسورية والأردن ولبنان (, وادا کانت
سورية ومصر والعراق الدول الرئيسية المستهلكة للبضائع والمنتجات اليابانيية في
الشرق العربي حتى الحرب العالمية الثانيةء فإن هذا الوضع تغير في الخمسيناتء
YT»
محلة دراسات تاريخية . العددان ۷٦-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١٠٣م أحمد محسن الخضر
ل ل ل ل ا
وغدت المملكة العربية السعودية والكويت والدول العربية الأخرى المصدرة للنفط
المستهلك الرئيسي للبضائع اليابانية.
بعد عام ١٠۹م» احتلت العراق المرتبة الأولى في مجال الاستيراد من اليابانء
واستمر الوضع كدلك حتى عام ١١١١م. وبعد عام ١١٠١م احتلت محله المملكة
العربية السعودية والكويت. وفي عام ١٠۱۹م بلغت حصة العراق %۸,٥ من
الصادرات اليابانية إلى اسية الغربية في حين بلغت حصة المملكة العربية السسعودية
۷ والكويت > %١ . واستمرت عملية تصاعد دور الدول المنتجة للنفط في
ابتلاع الصادرات اليابانية وبخاصة من البضائع الصناعية الاستهلاكية.
شكل النفط المادة الأساسية من واردات اليابان من بلدان الشرق العربي المنتجة له»
وفي عام ۱۹۰۲۳-٥٥۱۹م شکل النفط %۷۳ وفي عام ٩۱۹۱م %۹1,٥ وفي عام
٠مم %۹٤,١ من إجمالي الواردات اليابانية في غرب آسية . وكانت المملككة
العربية السعودية والكويت والبحرين والعراق في الخمسينات والستينات المصدر
الأساسي للنفط بالنسبة لليابانء وفي النصف الثاني من الستينات أصبحت إيران
والمملكة العربية السعودية والكويت المصدر الأساسي للطاقة للياإبان. وفي عام
۸٨م على سبيل المثالء قدمت هذه الدول %۸۳ من حاجة اليابان من الفط ".
وشغل القطن المرتبة الثانية من حيث قيمته في الواردات اليابانية من بلمدان الشرق
العربي وبخاصة من مصر والسودان وسورية. وفي النصف الثاني من الخمسينات›
شکلت قيمة الواردات القطنية %١١ من القيمة الإجمالية للواردات ”".
وفي مجال التصدير شغلت اليابان في النصف الثاني من الستينات ومطلع السبعينات
مرتبة الشريك الأول للمملكة العربية السعودية» وشكل الئفط والمشتقات النفطية القسم
الأكبر منهاء بالإضافة إلى المعادن الملونة والجمبري المظج. وكانت الكويت الشريك .
الثاني لليابان. وشكل النفط والمشتقات النفطية أهم البضائع التي صدرتها الكويت
العلاقات اليابانية مع الشرق العریي ۱۹۶۵ - ۱۹۸۲ م
لليابان بالإضافة إلى المعادن الملونة والمعادن السوداء والجمبري المثلج. أما بالنسبة
لبقية بلدان الشرق العربي فقد احتلت اليابان المرتبة الرابعة في الشركة التجارية مع
سورية عام ۱۹1۸-1۹١۷ والمرتبة الخامسة عام ١۱۹۷م على سبيل المثال ©".
اما ما يخص الصادرات اليابانية إلى هذه البلدان خلال الخمسينات والستينات فكانت
في الأساس من السلع الأستهلاكية التي تتتجها الصناعات الخفيفة وبخاصة الصناعات
النسيجية التي شکلت عام ۱۹۰م %٦۰ وفي عام ۵٥۱۹م %9۷ وفي عام ۱۹1۰م
٩۹ وفي عام ١٦۱۹م %۳۲ من صادرات اليابان إلى هذه البلدان °".
بهذا الشكل يمكن ملاحظة وجود انخفاض متزايد في حجم الصادرات النسيجية
وبضائع الصناعات الخفيفة في تركيبة الصادرات اليابانية إلى دول الشرق العربي في
خين تز انت ارات انسار ات و الاعات المعذنة بخاضة ن الول الف ةة
للنفط منها. وإذا كانت حصة السيارات والعدد الصناعية قد بلغت %۲۰ عام ۰٦۹٠م
%١( من مجمل الصادرات اليابانية إلى دول الشرق العربي)ء فقد وصلت عام
٠م إلى %۲۸ وشكلت %1۸ من مجمل الصادرات اليابانية إلى هذه البلدان "".
في عام ١٠۹١م حصل تغير جذري في هيكلية الصادرات اليابانية إلى بلدان الشرق
العربي» انعكس في زيادة حجم المعدات الصناعية الثقيلة والصناعات الكيماويةء بشكل
زاد فيه عن قيمة الصادرات من الصناعات الخفيفة. وفي عام ۷١۱۹م شكلت منتجات
الصناعات الثقيلة والكيماوية .%*٠,٤ وفي العام التالي %٥۳,٠ ووصلت عام
۹مم إلى %1٠,۷ من قيمة الصادرات اليابانية إلى هذه البلدان (".
جا هذا التغيل بالظع لضاقح الابان» وكان فتجة لبد غملية اللتصنكع فن هذه البلذان
مں جهةء و يسبب تز اید حدة الصراع لی اناق هذه البلدان بين الدول الرأسمالية
الكبرىء في ظروف الثورة العلمية والتقنية الكبرى التي يعيشها العالم من جهة أخرى.
في عام ١٠۹٠-٠۱۹۷م شغلت اليابان المرتبة الثانية بعد الولايات المتحدة الأمريكية
TY
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١١٠م
في مجال الصادرات إلى المملكة العربية السعودية. وفي عام ١٦۱۹م كانت اليابان
٠ ثالث دولة.مصدرة للبضائع إلى الكويت بعد الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانية.
غير أنها سبقت بريطانية عام ۹1۷١م واحتلت المرتبة الثانية. وفي عام ١۹۷٠م
سبقت الولايات المتحدة الأمريكية واحتلت المرتبة الأولى *.
وانتقلت الیابان عام ۰٦۱۹۷۰-۱۹م من مرتبة الدولة الثامنة إلى المرتبة السادسة في
مجال تصدير البضائع إلى سورية ".
تجدر الإشارة هنا إلى أن العلاقات التجارية بين بلدان الشرق العربي والدول
الرأسمالية الغربية تأثرت بدرجة كبيرة نتيجة عدوان الخامس من حزیران ۱۹۹۷م
وبخاصة مع الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانية وألمانية الغربيةء وأدى ذلك إلى
ازدياد أهمية اليابان ودورها في العلاقات التجارية مع بلدان الشرق العربي. كما أثرت
مسألة اغلاق قناة السويس بسبب هذا العدوان بدرجة معينة على العلاقات التجارية مع
اليابان» وزادت س أهميتها. وفي مجال تصدير أنواع معينة من البضائع إلى بلمدان
الشرق العربيء احثلت اليابان مكانة مرموقة. وهكذا أصبحت اليابان المصذر الرئيسي
للمعدات والأدوات الإلكترونية إلى الأردن ولبنان بين عامي ۸٦1۹-١۱۹۷م على
سبيل المثال . والسيارات والإطارات والكتان الصناعي والصناعات الإلكترونية
وأدوات التسجيل وأجهزة الراديو إلى سورية '"'. كما صدُرت هذه الأنواع من
البضائع أيضا إلى الأردن ولبنان والمملكة العربية السعوديةء بالإضافة إلى الأجهزة
التلفزيونية والحرير الصناعي والكتان والأدوات المنزلية المختلفة بما فيها الزجاجية
TY
وهناك العدبد من الأدلة التي دد أن ازدیاد | لحضور الاقتصادي وبخأاصة الد لتجاري
لليابان في دول الشرق العربي كان في غالب الأحيان على حساب مواقف الدول
الرأسمالية الغربيةء وشغلت مكانها في الكثير من الأحيان في مجال تصدير أنواع
YT
العلافات اليابانية مع الشرق العربي ۱۹۶۵ - ۱۹۸۲۳ م
كثيرة من البضائع إلى المنطقة. وفي كل عام كان الموقف الياباني يزداد ققوة» وزاد
عدد أنواع البضائع التصدير اليابانية إليها ”. )
تمكنت اليابان من الحصول على هذا الموقع المتقدم والهام في علاقاتها التجارية ممع
دول الشرق العربي بفضل المنافسة التي خاضتها مع الدول الرأسمالية الغربية. غير
أن اليابان واجهت في تلك المرحلة عدد من المشاكل من ضمنها مشكلة العجمز في
الميزان التجاري مع دول الشرق العربي لصالح اليابان. واضطرت طوكيو إلى اتخلد
إجراءات محددة للتخفيف من هذه الظاهرة التي يعني استمرارها إلحاق الأذى بوضع
التجارة اليابانية مع هذه الدولء وطالبت بلدان الشرق العربي اليابان باستيراد البضائع
التقليدية التي تنتجها إلى جانب النفط. ففي عام 1۹1۹م وبسبب العجز الكبير في
الميزان التجاري العراقي مع اليابان اضطرت بغداد إلى منع استيراد البلضائع
الاستهلاكية اليابانية مما أدى إلى انخفاض في مستوى العمليات التجارية بين البلدين
بنسبة %۳۷ عام ۲۹۷۱-۱۹۷۰م بالمقارنة مع مثیلاتها للعام ۱۹۷۰-۱۹٦٩ (.
لم يكن العراق الدولة الوحيدة التي اتخذت مثل هذه الإجراءات بل تبعته العديد من
دول الشرق العربيء الأمر الذي اضطر اليابان إلى تخفيض أسعار البضائع التي
تصدرها إلى دول المنطقة» بحيث أصبحت دون مثيلاتها في السوق الدوليةء وقمت
ضمانات وقروضا طويلة الأجل» وراحت تفتح المعارض ومكاتب لشركاتها في هذه
البلدان (,
وفي سبيل تفعيل علاقاتها التجارية مع دول الشرق العربيء وجهت اليابان بعثاتها
التجارية إلى هذه الدولء وكتبت مجلة "الشرق الأوسط الجديد" ما يلي: 'أصبحت جميع
دول الشرق الأوسط والشمال الأفريقي تشكل بالنسبة لليابان سوقا جديدة للبضائع
الأستهلاكية اليابانية ووسائط الانتاج والاستثمارات اليابانية المباشرة»ء ويستخدم
اليابانيون هذه الإمكانيات منذ وقت مبكر» ويوجد سيل دائم من اللجان والبعثات بين
اليابان وبلدان الشرق الأوسط والشمال الأفريقي''.
£
محلة دراسات تاريخبة العگدان ۷٠1-۷٥ آیلول - کانون ول ۰١ أحمد محسن الحضر
ظهور الاحتكارات البابانية في مجال استخراج النفط:
بدأ الصراع على امتلاك منابع النفط "خاصة" في عام ۹٩٤۱۹١-١١۹١م عندماقام
رئيس شركة 'نيسان أيوكافا غيسوكي بإجراء مباحثات مع حكومة المملكة العربية
السعودية بغية الحصول على امتياز للتنقيب عن النفط في أراضي المملكة. غير أن
هذه المباحثات انتهت بالفشل ". كما جرت محاولة أخرى عام ١٠۹٠م انتهت بالفشل
أٰیضاء قام بها مدير ”تیکوکوسيكيو" كاسيموتو كانتارو . غير أن اليابان استغلت
ضعف العلاقات العربية مع الدول الرأسمالية الغربية أشاء أزمة السويس عام
و قرخت عى الدرل الر نة الان للاتارات انف تروط اقل
وأخذت نصيبها من عملية وقف الاحتكارات البريطائية- الأمريكية في إعادة تعصير
وتأهيل أضخم منابع انفط ف الشرق العربي. وفي شباط ١۷١٥۱۹م» توجه رجل
الأعمال الياباني ياماسيتا تارو "الذي كان يعمل حتى الحرب العالمية الثانية في بناء
ف ا ی ر
السعودية. وفي أثناء لقائه مع المسؤولين الحكوميين في هذه البلادء تبيّن أن حصول
اليابان على امتيازات نفطية أصبحت ممكنة. وفي نيسان من العام نفسّه عاد ماسينا
إلى اليابان وبدعم من ممثلي الأوساط اليابانية الفاعلة (رئيس شركة كيدانرين التي
تقل نكاد المنطمات الاقتضادية تداز أكاتاند روء ور نن خركات الل سين
بوسیکې) ساکور اداتاکيسي وآخرين تَمٌ إنشاء شركة أرابياسيكيو برأس مال ققدره ٠١
مليار ين ياباني» وأصبح ياماسيتا أول رئيس لها) .
في تموز ۷١٥۹١م» توجه ياماسيتا إلى المملكة العربية السعودية لإجراء مباحتات
اوی اوم کان ا 09 و و ا ا
اتفاقية تقضي بمنح اليابان امتيازات للتنقيب عن النفط واستخراجه في مساحة من
الأرض تزيد مساحتها عن أربعة آلاف كم ۲ داخل المياه الإقليمية السعودية في
اة ال اق ب افر تة الج دة وآكوت م الما ل 7
To
في حزيران ۸١۹٠م» حصلت اليابان من الحكومة الكويتية على امتيازات مماثلة
للتنقيب عن النفط واستخراجه»ء في المنطقة المجاورة في المياه الإقليمية الكويتية بعد
منافسة وصراع حادين مع الشركات الاحتكارية الغربية الكبرىء والتي كان من
ضمنها شركة شل وهانت أنترناشيونال التي ساندتها شركة ستاندار أويل وبان
أميريكان أويل '“. غير أن نجاح ياماسيتا يفسر بمحاولات الأوساط الصناعية اليابانية
إحداث خرق في الاحتكارات النفطية الدولية كاريتلاتها في الشرق العربي وتوقيعها
على اتفاقيات وفق شروط ومبادئ جديدة تماما في مصلحة الدول المانحة للامتيازات.
وإذا كانت الاتفاقيات السابقة مع الشركات الأجنبية تتضمن الحصول على %5٠ من
الأرباح» فإن الاتفاقية الموقعة بين اليابان والمملكة العربية السعودية رجُحت الكفة
لصالح الأخيرةء وبلغت حصتتها السنوية %٥١ من الأرباح العامة المتصلة بعملية
الإنتاج والنقل والتسويق. كما تضمنت الاتفاقية الموقعة مع الكويت الشروط تفسها
وإعطاء الكويت %١۷ من قيمة الأرباح الإجمالية "“.
والتزمت شركة (أرابيا سيكيو) أيضا بدفع إيجار لحكومتي المملكة العربية السعودية
والكويت بقيمة مليون دولار يوميا خلال مرحلة التنقيب ومليون دولار منذ بداية إنتاج
النفط (). كما قدمت الشركة لحكومتى المملكة العربية السعودية والكويت %١ من
قيمة سنداتها (ازدادت هذه النسبة عام ۹۷۳مء وأصبحت )%1۲,١ ©“ كما أعطيتا
الحق في بيع %٠١ من كمية النفط الخام المستخرج. وعدت قضية الحصول عل
الامتيازات النفطية في الشرق العربي ذات أهمية خاصة لدخول الاحتكارات اليابانيية
في الاستثمارات النفطية والصناعات الكيماوية في هذه المنطقة.
وفي كانون الثاني ١٠۹٠م» تمكنت شركة (أرابيا سيكيو) من اكتشاف أول حقل لانفط
في منطقة الخفجة السعودية وبلغت طاقته الإنتاجية ستة آلاف برميل يومياء ووصلت
عام ١١۹م إلى عشرين ألف برميل يوميا. ومنذ آذار ١١۱۹م بدأت الشركة بنقسل
' النفط إلى ١اليابان وبلغت الكمية المصدرة من هذا الموقع إلى الیابان عام ۹۳٣۹١1م ۷.۷
مليون طن (“.
٦1
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١٠٠۳٣م ای و
وفي عام ۳٦۹٢م وإلى الشمال من الخفجة تَمٌ العثور على بئر ثان للنفط (بئر حوت).
وفي عام ۸٦۱۹م» بدأ برنامج استثماره. وفي شباط ۷٦۱۹م تم اكتشاف بئر آخر في
٥ کم إلى الشمال س اة
وفي السنة المالية ١١۹٠-۲٦1۹مء شكل النفط المنتج من قبل شركة أرابيا سيكو
۸ من إجمالي قيمة ما استوردته اليابان من النفط. وفي السنة المالية التالية»
أرتفعت هذه النسبة الت ¥, %4 وقي السنة المالية ۲۳ ٤۱۹۱م وصلت الين
%1۳,1 وقي السنة المالیة o1, f م١۹٣۱ ١٥-۱۹٩ ٤ وفي السنة المالية التالية
أنخفضت إلى %۱۲,٦ 0).
ووصلت كمية النفط التي أنتجتها شركة النفط اليابانية أرابيا سيكيو عام ۱۹۷١ إلى
عشزين مليون طن من النفط الخام صُدّر %4٠0 منها اليابان . بهذا الشكل تكون
الشركة فد لانور هاافي رار ية مدا اجان باط الام وقي رفير
الفدت اة الد نة قا ال
في بداية عام ١۹۷١م» قدمت شركة أرابيا سيكيو من مناطق إنتاجها ما يقرب من
١١ من مجموع الكمية التي استوردتها اليابان من النفط الخام “. وتزايدت بشكل
خاص كمية النفط المستخرجة من قبل الشركة في المملكة العربية السعودية. غير أن
النفط الذي تنتجه المنطقة التي تعمل بها أرابيا سيكيو يتميّز بوجود كميات كبيرة مسن
الشوائب» في وقت لا تمتلك شركات تكرير النفط اليابانية كافة الإمكانيات والشروط
اللازمة لتكريره. وفي سبيل جل هذه المشكلة التي وقعت بين شركة أرابييا سيكيو
ومجموعة الشركات اليابانية» بما فيها شركة سوميتومو كاغاكو وشركة طوكيو دينكي
سيريوكو وشركة تواسيكيو وشركات أخرى» تم التوقيع على اتفاقية مدتها أربعيسن
عاماء تقضي بإنشاء شركة خاصة (فودزي سيكيو) لاستخراج نفط عالي الجودة.
ا ۱۹٣ مجله دراسات تاريخية
العلاقات اليابانية مچ الشرق العربي ۱۹۶۵ - ۱۹۸۲ م
وتطلب قضية إنشاء هذه الشركة تكرير %۳١ من إنتاجها النفطي في مصفاة خاصة
لتكرير هذا النوع من النفط ().
وفي عام ١۱۹1م» أإسلت شركة ميتسوبيشي سيكيو بعثة خاصة إلى أبو ظبي بقصد
دخول حلبة المنافسة على امتيازات النفط في هذه البلاد مع بقية الشركات النفطية
الدولية الأخرى» وتمكنت من الحصول على امتياز للتنقيب عن النفط في مساحة قدرها
٠,١ ألف كم لصالح شركتها الخاصة تويوتاسيكيوء وبدأت أعمالها مباشرة '. وقد
أوضحت هذه الاتفاقية بجلاء أن اليابان على استعداد لاستخراج النفط من منابعه
وتصديره من قبل شركاتها الخاصة. وفي سبيل تعميق الاحتكارات اليابانية في مجمال
التنقيب عن النفط واستثماره في بلدان منطقة الخليج العربي سعت الاحتكارات
اليابائية إلى تحقيق مصالح السلطات المحلية في هذه البلدان من خلال التعاون الباء
مها افخ الل الأفقات: الوات ره التراة حكر تات اول اة الا
بتسخير الاتفاقات من أجل امتلاك الامتيازات على مقربة من شواطئ أبو٬ظبي لمدة
٠ عاما لصالح الشركات اليابانيةء ومنها شركة (ماروزين سيكيو) و (دايكيو سيكيو)
و (نيبون ماينينغ) التي أسست عام ۱۹1۸م شركة النفط المعروفة (أبو ظبي سيكيو).
وور غت اش هة ارك ااي بن ان الو ورا ال اك
الدولة ل %٠١ من أسهمها بعد اكتشاف النفط ". وحصلت شركة أبو ظبي سيكيو
على الامتياز الذي تخلت عنه شركة (أبو ظبي مارين إرياز) المعروفة باسم
(أدما).
وفي عام ١1۹1م عثرت شركة أبو ظبي سيكيو على نفط عالي الجودة يحتوي على
كميات قليلة جدا من الشوائب في منطقة مابوراز. وفي عام ۱۹۷۳م» أنتجت تلان
ألف برميل يوميا والذي ارتفع إلى ٠٠١ ألف برميل يوميا فيما بعد ©°.
وحصلت مجموعة الشركات السبع (ميتسوبيشي) في ابو ظبي في عام ۸٦۱۹م على
YA
محله دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۹-۷٥ آیلول - کانون آول- ۲۰۰۹م افد فخي اا
امتياز للتنقيب عن النفط في منطقة مساحتها ٠٠٠١ ميل مربع لمدة ١ سنة مبعدة
بذلك الشركة الأمريكية (غيتي أويل) وشركة (أميريكان اندبيندنت) والشركة الإيطالية
(أخببا .وعدت الشر كات الابة ف السرات لهال الى در :امو
دو لار للكشف والتنقيب ودفع ضمانات تصل إلى ۷٠١ ألف دولار عن كل سنة تسبق
عملية اكتشاف النفط. وفي حال البدء بتصدير النفط الذي سيجري استخراجه ترفع إلى
ا ف کا ی ا ق ر ےا ی ور
الشركة بممثل خاص عنها خلال ستة اشهر من تاريخ العثور على النفط وامتلاك
٠ من الأسهم. كما تضمنت الاتفاقية التزام الجانب الياباني ببناء مصفاة لتكرير
النفط عندما يصل لإنتاج إلى عشرة ملايين طن في العام»ء ومجمَع للصناعات
البيتروكيماوية عندما يصل الإنتاج إلى ٠١ مليون طن . وفي عام ۸٦1۹م امتلكت
الشركات اليابانية (سوميتومو) و م(ميتسوبيشي) , (إداميتوسوكوسان) وشركات أخورى
١ من رأس المال الإجمالي لشركة النفط الفرنسية (إراب) التي تعمل في العوراقء
وتمتلك امتيازا للتنقيب عن النفط في منطقة مساحتها ٠٠,۸ ألف كيلومتر مربع (.
وحصلت الشركة اليابانية التي أقيمت من قبل ٠١ شركة من الشركات اليابانية تحت
اسم (قطر سيكيو) في آذار ۱۹7۹م على امتيازات للتنقيب عن النفط وانتاجه علسى
الشو اطئ القطريةء بعدما أوقفت الشركات البريطانية والأمريكية (شل) و (كونتينتقال
أويل) أعمال التنقيب في هذه المنطقة بسبب عدم تمكنها من اكتشاف النفط فيها.
ا ا اکر ہکان اقل کر کے اراو
متطورة جدا في مجال التنقيب عن النفط جعلت آمالها في العثور عليه كبيرة جدا "۴.
في ۲۹ كانون الأول 1۹1۹م» وقعت الشركة اليابانية المعروفة باسمم
(كيتاسوماتر اسيكيو كايهاتسو) على أول اتفاق لها مع شركة النفط المصرية (يجيبشين .
جنرال بتروليوم كاربريشين) للمشاركة في التنقيب عن النفط في "الشرق الاوسط
والشمال الأفريقي". وتضمن الاتفاق تخصيص %٤0 من النفط الخام المنتج لتغطية
۹
العلاقات اليابانية مع الشرق ١
۱۹٤٥۱ لعربې
- ۹۲ م
نفقات (كيتاسوماترا سيكيو كايهاتسو) في حين يوزع القسم الباقي على الشكل التالي:
#٥9 للشركة المصرية يجيبشين جنرال بتروليوم كاربريشين و %۳٠,٥ لصالح
الشركة الااننة. واا تلفت كفة الفط المختشة أك من كمس أل درل توخا
تصبح حصة الشركة المصرية %۷١ وحصة الشركة اليابانية %۲١ °).
في عام ١۱۹۷م وظفت أموال يابانية في الشركتين النفطيتين البريطانية (بريتش
بيتروليوم) والفرنسية (فرانسيز دي بيترول) وفي الشركة اليابانية (أبو ظبي سيكيو)
التي تشارك في الامتيازات النفطية في المياه الواقعة بين قطر وأبو ظبي» وبلغفت
حصة كل شركة من الشرکات الثلاٹث %۳۳,۳ من الأسهم ۴°.
حققت الشركة اليابانية نجاحات كبيرة في تكريس تأثيرها وتعميقه في مجال
الاستثمارات النفطية في الشرق العربي بفضل تشكيل الشركة اليابانية (كايفاي سيكيو
كايهاتسو) من قبل ٠٠١ شركة يابانية.
وفي عام ۱۹۷۳م امتلكت شركة (بريتش بيتروليوم) نسبة نسبة %۲۲,٥ من أسهم
شركة (أبو ظبي مارين إيرايزا) والتي امتلكت حكومة أبو ظبي في نهاية عام ٤۱۹۷م
٠ من إجمالي أسهمها '. وبالتالي لا يسعى اليابانيون إلى التغلغل في منطقة
الخليج العربي» بل لقد أصبحوا هناك بالفعل على حد تعبير أحد رجال الأعمال
اليابانيين (''.
ثانا تصدير رأس الال الخاص و المساعدات التقنية:
وجدت الشركات اليابانية لنفسها قناة أخرى للعبور إلى عالم الاحتكارات النفطية في
منطقة الشرق العربي وذلك تمثل بتصدير رؤوس الأموال الاستثمارية إليها. ومن
منطلق الحرص الشديد على تكريس قدراتها وتوسيعها في منطقة الشرق العربي»
قامت الاحتكارات اليابانية في الخمسينات من جديد بالدخول في الصراع من اجل
f
مجلة دراسات تاريخية _ العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ١١٠٣م
المشاركة في المشاريع التي يمكن أن تستوعب رؤوس الأموال الاستثمارية اليابانيية»
وبفضل ذلك تراكمت أرباح الشركات الاحتكارية اليابانية وتضاعفت إمكاناتها في
الأسواق الدولية. وفي عام ۸١۱۹م» زادت كمية رؤوس الأموال الاستثمارية المصدرة
عن كمية رؤوس الأموال الواردة إلى اليابان من دولة دائنة إلى دولة مدينة ".
ساعدت عدة عوامل في زيادة الاستثمارات الاقتصادية الخارجية اليابانية ودفعها قدماً.
نذكر منها نقص الخامات والموارد الطبيعية داخل اليابان نفسها والحاجة الماسة
للحصول عليها من مصادرها في الخارج ونقص اليد العاملةء وزيادة القيمة الاسمية
للخطط المعدة» وتلوّث الوسط المحيط وقلة الأراضي اللازمة لبناء المصانع والمعامل
في اليابانء وضعف المجالات الاستثمارية في البلدان الناميةء وإقامة "أسواق حرة
وعوامل أخزى.
تزايدت وتيرة تصدير رؤوس الأموال الاستثمارية من اليابان بسرعة كبيرة. وخلال
السنوات العشر الأولى من عملية التصدير اليابانية هذه إلى دول الشرق العربيء
شغلت المكان الأول من حيث الحجم بين الاستثمارات اليابانية في الخارج» وتوزعت
هذه الاستثمارات بین السنتین المالیتین ۱۲-۱۹۰۲/۱۹۰۱٦۱۹1۳/۱۹م على الشكل
التالي:
۸ مليون دولار في الشرق العربي» أي ما يعادل %۲۹,۹ من مجموع الاستثمارات
اليابانية في الخارج.
في وقت تركز فيه ٠١١ مليون دولار في أمريك ة الوسطى والجنوبيةء ش كلت
.VYA,Y
وفي أمريكة الشمالية ١١١ مليون دولار أي ما يعادل .%۲٠,۲
وفي آسيا ٩١ مليون دولار شكلت %٠۷,۳ من إجمالي الاستثمارات اليابانية في
الخارج '.
83
وشهدت دول الشرق العربي خلال تلك المرطة تسع حالات وظقت فيها الأموال
الاستثمارية اليابانية ثلاث منها في مجال الاستثمارات النفطية بلغت قيمتها ٠١۷,۲
مليون دولار» وخمس منها في مجال التجارة وولحدة في مجال الضمافات المالية °9
وبذلك تكون نسبة 011,٥ من إجمالي الاستثمارات اياباغية قي المنطقة وظفت في
مجال الاستثمارات النفطية التي قلمت بها الشركة النفطية الياباتية (أرلبيا سيكيو).
وفي اقسنوات المالية قلخمس لتالية ۷-۱۹1۲٤/۱۹۲۲۳ ۸/۱۹۱١۲۹م اتخفضت قيمة
الاستثمارات اليابانية في الشرق العربي إلى مليون دولار شكلت %۹,٠ من إجمالي
الاستثمارات اليابانية في الخارج» وظف منها ۸٠,۸ ملي ون دولار أي ما يعادل
في مجال اقتتقيب عن للق (“").
خلال السنوات المالیة ۱۹۷۲/۱۹۷۱-۱۹۹۹/۱۹۰1۸١م > استثمرت اليابان في دول
شرق العريي ٠۲۸ مليون دولار شكلت %٤,١ من مجمل الاستثمارات قيابانية في
قلخارج في تلك المرحلة. ولخت نسية الأموال الموظفة في مجال التتقيب عن الفط
واستخراجه ۹۸,۸ من المبلغ المنكور "" وحتی آذار ۱۹۷۲م «ارتقع حجم رؤوس
الأموال الاستثمارية اليابانية في دول الشرق العربي إلى ۳۷١ مليون دولارء» شكلت
1 من إجمالي الاستثمارات اقيابانية في الخارجء وظف منها ۳٠۲,١ مليون دولار
في مجال الاستثمارات النفطية والصناعات البتروكيملوية شكلت نسية %1۷,۹ من
الرقم الإجمالي "". وبلخت الاستثمارات اليابانية في دول الشرق العريي %۲٦.۷ من
إجمالي الاستثمارات النفطية اليابانية في الخارح.
وتزايد تأثير اليابان في منطقة الشرق العريي خلال تلك الفترة بسبب مشاركة
الاحتكارات اليابانية في إتشاء مصاع تكرير التفط فيها. ققد بدت شركة (تيوداكاكو
كينسيتسو) في عام ۹٠١ ببناء أول مصفاة لتكرير النفط في جدَة قي المملكة العربية
السعوديةء وانتهت من إنجازها في عام ۹1۸م» وشاركت في عام ١۹۷م في زيادة
{۲
طاقة هذه المصفاة من ٠١ ألف إلى ٠٥١ ألف برميل يوميا۔ وفي علم ١١۹م» بفت
الشركة اليابانية (نيهون كاهاتسو) في منطقة الخفجة في المملكة العربية السعودية
مصفاة لتكرير النفط لصالح شركة (أرابيا سيكيو) اليابانية بقدرة إنتاجية مقدارها ٠١
آلف برميل يوميا ().
في عام ۹1۹م زادت الشركات اليابانية من طاقة الإتتاج اليومية لمصفاة تكرير
النفط الأمريكية التابعة لشركة (اتدبيندنت لويل كامباني إتكور بوريتيد أوف كويت) من
٠١ آلاف برميل إلى ٠٤٠١ ألف برميل يوميا ". وفي عام ١۹۷٠م» انتهت الشركة
اليابانية (تيوداكاتو كينسيتو) من أعمالها في زيادة القدرة الإنتاجية لمصفاة تكرير التفط
التابعة للشركة الأردنية (جوردان بتروليوم ريفاينيري كامباتي ليميتد). وفي عام
١ (ىم». حصلت الشركتان اليابانية (تيوداكاكو كينيستتو) و(ميتسوبيشي سيوزي) على
عقد لبناء مصفاة لتكرير النفط في الرياض بطاقة ٠١ ألف برميل بقيمة قدرها ٠١۷
ملیون دولار .٣'(
ولم تكن المساعدات التقنية التي قدمت من قبل اليابان لدول الشرق العربي حتى بدلية
الأزمة النفطية عام ١۹۷م في المستوى المطلوب وجاعت المساعدات التقتية مهن
جانب اليابان على شكل إجراء دورات للإحصائيين من هذه الدول قي المؤسسات
اليابانية دات الصلة وتوجيه الأخضاتن التقيين وترشيد عمليات التصدير واقتشاء
مراكز لإعداد الأخصاتيين التقنيين في هذه الدول وإرسال المواد الضرورية
والتجهيزات اللازمة لإتشاء المراكز والبعثات المختصة بالبحث والدراسة.
وحسب معطيات شهر آذار ١۱۹۷م بلغ عدد الذين اتبعوا دورات تخصصية في اليابان
من دول الشرق العربي والدول العربية الأخرى في الشمال الأفريقي ٠٤١٤ من اصل
٠ العدد الإجمالي للأخصاتيين الذين خضعوا لدورات في اليابان من الدول النامية
بین علمي ۱۹۷۱-۱۹۰٤ (".
T{Y
العلاقات اليابانية مچ الشرق العربي ۱۹٤٥ - ۱۹۸۲ م
وأخيراً يمكن تقييم العلاقات اليابانية مع بلدان الشرق العربي كما يلي:
١-شكلت دول الشرق العربي بالنسبة لليابان السوق الثانية في مجال التصديرء وعلى
الرغم من أن الشركات اليابائية احتلت القرتبة الأولى في مجال تصدير أنواع
معينة من البضائع أي دول المنطقةء لا يمكن القول بأن هذه السوق شكلت مجالا
حيويا بالنسبة للاقتصاد الياباني.
۲- المسألة الأهم بالنسبة لليابان هي الحصول على النفط من دول الشرق العربي.
القيمة الإجماليه للاستتمارات اليابانية فيها ليست كبيرة.
٣-بدأت الخطوات الأولى في مجال "المساعدات الحكومية" لدول الشرق العربي من
أجل تحريك عملية إيجاد المناخ الملائم وخلق الظروف المناسبة للشركات
اليابانية.
أزمة النفط والدبلوماسية اليابائية:
في مطلع السبعينات هرت الأزمتان النفطية والاقتصادية الدول الرأسماليةء وأدتا إلى
تغيرات جوهرية في تركيبة الاقتصاد الرأسمالي العالمي.
جاعت عملية تلازم الأزمتين ومحاولة الدول الرأسمالية الدفاع عن مصادر الطاقة
ومحاولة الدول المنتجة للنفط للتخلص من الرقابة الدولية على النفط لتحدث أزمة
فة خا ى العالم الرأسمالي. وأخذت الأزمة أبعادا خطيزة عام 1۹۷۳م خلال
وبعد حرب تشرين التحريرية مباشرة "".
وتضررت اليابان من أزمة النفط إلى حد بعيدء لأن اليابان كانت تستورد أكثر من
٠ من حاجاتها النفطية من المنطقة العربية. وكانت الشركات الاحتكارية النفطية
الأمريكية هي التي تولت عملبة تقديم النفط لليابان منذ نهاية الحرب العالمية الثانية.
E٤
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ٠١٠۲م أحمد محسن الخضر
حيث سيطرت الشركات النفطية الأمريكية منذ ذلك التاريخ على عملية استثمار النفط
وتسويقه في منطقة الشرق العربي. غير أنه ومنذ عام ۰١٦۱۹م» بدأت الشركات
النفطية الأمريكية تواجه منظمة الدول المصدرة للنفط (أوبيك). ومنذ عام ۸٦۱۹م
منظمة الدول العربية المصدرة للنفط قد وجهت الدول المصدرة للنفط صراعها ضصد
محاو لات السرقة المنظمة لمواردها من قبل الشركات الاحتكارية الدولية.
أدت الإجراءات التي اتخذتها الدول العربية في اذل ۳م والتي قضت بتخفيض
كبير في إنتاج النفط إلى ارتفاع كبير في أسعار النفط ومقاطعة جزئية للدول
الرأسمالية. وتضررت اليابان من هذه الإجراءات في مستوى محدد أيضاء واضطوت
اليابان في نهاية المطاف إلى اتخاذ خطوات عديدة ابتعدت فيها عن سياسة الولاييات
المتحدة الأمريكية تجاه قضية الصراع العربي- الإسرائيلي. وفي نهاية عام ۱۹۷۳م»
ت ول رت من ربا أا ال حه 06 فرت خط ا في
تصدير النفط الى الو لايات المتحدة الأمريكية وهولندة» وخفضصت كميات النفط
المسموح بتصديره إلى اليابان بدرجة كبيرة» وعكس ذلك تقدير البلدان العربيية
للسياسات اليابانية الجديدةء التي ابتعدت فيها عن خط الدول الغربية غير .الصديقة فيم
يخص قضية الصراع العربي- الإسرائيلي.
في العشرين من تشرين الأول ۹۷۳١مء زار سفراء تسع دول عربية (الجزائر»›
مصر» قطر» الكويت» العربية السعودية» السودان» لبنانء ليبيية» المغرب) وزير
خارجية اليابان (ُهير اماسايوسي) وطلبوا من اليابان لعب دور فاعل في دعم الدول
العربيةء ووقف الحرب الدائرة في المنطقة. وقد أدى الحظر الذي فرضته الدول
العربية على تصدير النفط من المنطقة إلى إحداث انعطاف جوهري في خط السياسات
اليابانية ودورها في المنطقة لصالح الدول العربية. وأعلن وزير الخارجية الياباني في
١ تشرين الأول ۱۹۷۳ىم» أن بلاده تأمل بأن تتوصل الدول المشاركة في الحسرب
بأقصى سرعة ممكنة إلى اتفاق لوقف إطلاق النار. وفي ۲٢ تشرين الأول ۱۹۷۳م»
é٥
العلاقات اليابانية مع الشرق العربي مک۹١ AT ص
عاد هوعين ناتب وزير الخارجية اليابافي وأكد في لقاء له في طوكيو مع سقراء الدول
العربية افتسع السالفة الذكرء موقف اليابان من قضية الصراع العربي- الإسراتيليء
وأعلن آن اليابان تقف ضد احتلال أراضي اقغير بالقوةء وتؤكد تأييدها للقرار ٠٤۲
الصادر عن المجلس الأمن الدولي عام ۹1۷١م الذي يطلاب إسرائيل بالاتسحفب
من الأراضي العربية المحتلة. وفي السادس من تشرين الثاني 1۹۷۳م عاد نيك ايدو
سوسومو الأمين العام لرناسة مجلس الوزراء الياباني أثتاء شرح موقف يبلاده من
أحداث المتطقةء وأكد من جديد موقف بلاده من قضية الصراع العربي الإسرائيلي “.
في مطلع تشرين الثافي 1۹۷۳ح» أصدرت دول السو ار رة الو هة ا ا غت
فيه أنها تؤيد لنسحاب القوات الإسراتيلية من الأراضي العربية المحتلة. وقد شجع هذا
الموقف اليابان على اتخاذ موقف لكثر تأييدا للجانب الأوربي»ء وقامت الحكومة الياباتية
بتقديم بيان لسفراء الدول العربية المعتمدين لدى اليابانء تضمن فهم اليايان الكامل
لمساعي الدول العريية في استعادة الأراضي العربية المحظطة .
شهد الثاني والعشرين من تشرين الثاني 1۹۷۳م انقلايا حادا في موقف اليابان في
علاقاتها مع الدول العربية. وفي هذا اليوم أعلنت اليابان رسميا عن سياستها الجديدة
وطالبت "إسرائيل" علاتية ويوضوح تام بضرورة الانسحاب الكامل من جميع
الأراضي العربية التي احتلتها خلال عدوان الخامس من حزيران ۱۹1۷م ".
وجرى التأكيد في البيان الذي أدلى به نيكايدو سوسومو على أته "ويصرف النظر عن
تطور الأحداث» ستضطر اليابان إلى إعادة النظر قي سياساتها تجاه إسرائيل".
وتضمن البيان أريعة مبادئ أساسية كشرط لحل قضية الصراع العربي- الإسرائيلي
وهي:
عدم شرعية احتلال الأراضي أو السيطرة عليها بالقوة.
- انسحاب القوات الإسراتيلية من جميع الأراضي العربية المحتلة خلال حرب
مجلة درسات تاريخية - العدحان ۷٣۷١ أيلول - كانون أول- ٠١ ٠٣م أحمد محسن الخضر
٣ أحترام حريات دول افمنطقة وآمن أراضي وحدود جميع دول المنطقة وضورورة
٤ -الاعتراف بالحقوق المشروعة والتابتة للشعب العربي الفلسطيني بالتواقق مع
قوانين ومبادئ الأمم المتحدة.
بهذا الشكل تكون الدول العربية قد أحسنت استغلال مسألة حظر تصدير النفط وحاجة
اليابان المباشرة للنقط العريي في تخيبر موقف اليابان السياسي من قضية الصراع
العربي-الإسرائيلي وقبله من الجذور لصالح الدول العربية.
كانت اليايان بأمس الحاجة إلى رفع حظر النقط المفروض عليها من جاتب الدول
العربية بأي ثمن. وفي نهاية تشرين الثاني 1۷۳ مء بعثت اليابان بوقد إلى المنطققة
العربية برتاسة (ميكي تاكيو) نائب رئيس الوزراء لمناضة تقديم المساعدات
الاقتصادية من جاتب اليابان للدول العربية. وشكلت هذه الزيارة الحلقة الأولى من
سلسلة الزيارات المستمرة لمبعوثي اليابان إلى دول الشرق العربي والتي أطلق عليها
'دبلوماسية اليابان الشرق أوسطية” (".
في كانون الأول - كانون الثاني ٤1۹۷ح زار العربية السعودية والعراق والكويت
وعدد اخر من دول الشرق العربي بالإضافة إلى ميكي تاكيو وزير الصناعة والتجارة
الخارجية الياباني ناكاسوني ياسوهيرو. كما وجهت الدعوة إلى وزير الدولة في
الإمارات العربية المتحدة وإلى عبد الحليم خدام نائب رئيس مجلس الوزراء ووزير
الخارجية السوري آتذاك والى وزير النقط السعودي الشيخ اليماني لزيارة طوكيو.
وبتتيجة هذه الزيارات» جرى تخفيف القيود المفروضة على تصدير النفط إلى اليابلن.
ومنذ كاتون الأول 1۹۷۳م عَنّت اليابان ودول اقسوق الأوربية المشتركة من الدول
الد ٠ة الموالية للحق العربي» ورفع عنها حظر تصدير النفط. وخلال المباحتات التي
أجرتها البعثات الياباتيةء وضعت اليابان نصب عينيها هدف "إنشاء حلف روحي مع
البلدان العربية" حسب تعبير ناكاسوتي. وفي سبيل تحويل هذا الشعار إلى واقع ملموس
YEY
العلاقات اليابانية مع الشرق العریبی ۱۹٤٥ - 1۹۸۲ م
جرى تشكيل ما أصبح يعرف باسم 'لجنة الطاقة' لدى وزارة الصنعة والتجارة
الخارجية اليابانية والتي اكدت على ان تركيبة ميزان الطاقة الياباني لن يتغير حى
عام ١۱۹۸م» وأن اليابان ستستورد %٦٠ من حاجاتها النفطية من منطقة الشرق
العربي. من هنا تلقت بلدان المنطقة مساعدات بلغت قيمتها ٠,١ مليار دولارء
خصصت لإقامة منشآت ضخمة بتقنيات يابانية عالية. ومقابل الحصول على النفط
عرضت اليابان على المملكة العربية السعودية بناء مجموعة من المنشات الضخمة
بقيمة ٠٠٠١ مليون دولار. كما قدمت طوكيو قرضا لمصر بقيمة ٠٠١ ملييون دولار
من أجل تنظيف قناة السويس وبناء عدد من المؤسسات الصناعية. وقدممهت طوكيو
ا ف روا ا ج رن اا اء لط وار
وقدمت الحكومة اليابانية وعودا بتقديم قروضا لسورية والأردن وليبية والجزائر من
أجل بناء مصاف للنفط ومعامل للصناعات الكيماوية وبناء السدود ومشاريع أخرى.
أدت التغيرات الجذرية التي طرأت على السياسة الخارجية اليابانية تجاه الدول العربية
بشكل عام وقضية الصراع العربي- الإسرائيلي بشكل خاص إلى ردود أفعال سلبية
من جانب الولايات المتحدة الأمريكية. وفي مؤتمر صحفي عقد في ۲١ تشرين الثاني
۳هم» أعلن رئيس الوزراء الياباني ما يلي:"أنا أفهم عدم رضى الولايات المتحدة
الأمريكية المتحدة عن الخطوة التي أقدمت عليها بلادناء ولكن لا يحق لأحد أن ينسى.
أن اليابان تتحمل الكثير من أجل الحصول على حاجاتها النفطية من البلدان العربيية»
في حين لا تستورد الولايات المتحدة الأمريكية منها سوى %٤ من حاجاتها
النفطية"'. كما أكد رئيس الوزراء الياباني أيضا على أن '"علاقات الصداققة بين
اليابان والولايات المتحدة الأمريكية تبقى ثابتة ولا تتغير. لكن ذلك لا يعني أن علينا
ان ندرك دانسا وف ها ربد الو لات المقدة رة وككرفه.
أدى ازدياد اهتمام اليابان بعلاقاتها مع دول الشرق العربي إلى حدوث نوع من
الاحتكاكات في علاقاتها مع الغرب وبخاصة مع الولايات المتحدة الأمريكية.
£۸
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانوت أول- ٠١٠۲٣م أحمد محسن الخضر
واضطرت الدبلوماسية اليابانية إلى مواجهة مواقف صعبة للغاية. وبنتيجة ذلك وجدت
الدبلوماسية اليابانية نفسها في موقع المناور بين دول الشرق العربي والولايات المتحدة
الأمريكية. وقد ظهر ذلك على وجه الخصوص خلال الحرب العراقية- الإيرانية التي
بدأت عام ۹ام.
وكانت اليابان قد وافقت في شباط على افتتاح مكتب لمنظمة التحرير الفلسطينية في
طوكيو. وخلال الدورة الثانية والثلاثين للجمعية العامة للأمم المتحدة التي جرت في
أبلول ۹۷۷١م» أكد ممثل اليابان لدى منظمة الدولية موقف بلاده السابق من قضية
الصراع العربي- الإسرائيليء وطالب من جديد بضرورة انسحاب القوات الإسرائيلية
من جميع الأراضي العربية التي احتلت خلال عدوان الخامس من حزيران ۱۹1۷م»
وأعلن تحفظه على جميع إجراءات الاستيطان والضم التي قامت بها السلطات
الإأسرائيلية في الضفة الغربية لنهر الأردن وقطاع غزة. وأكد المسؤولون الحكوميون
اليابائيون في العديد من خطبهم وتصريحاتهم الرسمية على ضرورة مشاركة منظمة
التحرير الفلسطينية في المحادثات الخاصة بحل قضية الشرق الأوسط على أساس
قرار مجلس الأمن الدولي وعلى ضرورة انسحاب القوات الإسرائيلية من جميع
الأراضي العربية المحتلة '.
كما تضمنت الوثيقة EAE RTE الصادرة بتاريخ ٤ نيسان
٠م تحت عنوان "اليابان والقضية الفلسطينية" التأكيد على ضرورة إقامة السلام
العادل والشامل في الشرق الأوسط على أساس تنفيذ قرارات مجلس الأمن الدولي ذات
الصلة واجراء المفاوضات السليمة للوصول إلى سلام عادل ودائم في المنطقة. وأكدت
الحكومة اليابانية من جديد على ضرورة انسحاب القوات الإسرائيلية من جميع
الأراضي العربية المحتلة. وعلى الرغم من أن اليابان لم تعترف بمنظمة التحرير
الفلسطينية ممثلا شرعيا ووحيدا للشعب العربي الفلسطينيء ولم تعط وضعا دبلوماسيا
لممثلي المنظمة في طوكيوء فإنها اعترفت في واقع الحال بحق الشعب الفلسطيني في
T۹.
اقعلاقات اة مع اقشرق العریی ۱۹2۵ - ۱۹۸۲ م
تقرير المصير و إقامة دولته المستظة على ترايه الوطفي۔ وهذا بحد ذاقه شاهد على
محلولات اليايان اتباع سياسات أكثر عمقا وأكثر عدلا في علاقاتها مع المنطقة العربية
من سياسات الو لايات المتحدة الأمريكية۔
وقي مقال نشرته (مجلة ميدل إيست إكونوميك دايجيست)» تمت الإشارة إلى اقته
أوبسبب غياب الارتباطات اقتاريخية مع القسح الأعظم من الشركاء التجاريينء سلرت
اليابان داتما خلف النهج السياسي الذي تتتهجه الولايات المتحدة الأمريكية تجاه الشوق
الأوسط. غير أن اليابان قهمت بسرعة أن العلاقات المتراصة مع الولايات المتحدة
الأمريكية يمكن أن تؤدي إلى تعقيد العلاقات مع دول المنطقة العربيةء لذلك وبغقض
النظطر عن الضغوط التي تمارسها واشنطن. فان اليابان مصممة على القصزل بين
سياساتها الشرق أوسطيةء وسياسلت الو لايات المتحدة الأمريكية" '".
قي العشرين من أيلول 1۹۸۲م أصدر وزير الخارجية الياباني (ساكور اتي) بياتا
أعرب فيه عن استتكاره لعمليات القَل الجماعية التي تعرض لها اللاجنون
القلسطينيون قي مخيمات صبرا وشاتيلا في بيروت؛ وأدان النشاطات الإسرائيلية في
بيروت الغربيةء وعذها عملية حرق غبية.
وبدا و أن اليابان أضحت تولي اهتماما زائدا بسياساتها تجاه الشرق العربي نظرا
لتزايد أهمية المتطقة بالنسبة لها كمصدر للطاقة مع تزايد الدور الياباني المتسارع جدا
في الاقتصاد العالمي. من هنا أصرٌ وزير الخارجية الياباني (أب) في حكومة رئيس
الوزراء ناكاسوني على ضرورة أن تقوم وزارة الصناعة والتجارة الخارجية اليابانية
بتقديم ٠١ مليون دولار لتغطية نققات تواجد قوات الطوارئ الدولية في جنوب لبتان.
وقي ۳١ آذار ١۹۸١م التقى (آب) مع سقراء الدول العربية في طوكيو ورئيس مكتب
منظمة التحرير الفلسطينية في اليابان فتحي عبد الحميد. وخلال اللقاء قذر وزير
الخارجية الياباني عاليا الاقتراح الذي وافقت عليه الدول العربية خلال قمة فاس قي
مجلة دراسات تلريخية _ السدان ۷۲٠۷٠ أيلول - كانون أول- ١١١١م أحمد محسن الخضر
أيلول ۹4۲١م والذي يقضي بإجراء المباحثشات لحل قضية الصراع العريي
الإسرايلي" وأعلن أن المشروع يتطابق من حيث اقمبداً مع الموقف اياي اتي.
كما أعاد (أب) طرح موقف بلاده من منظمة التحرير الظسطينية وقال: تعد منظمة
التحرير الفظسطينية ممثلا للظسطينيين» ويجب الاعتراف بها ممثلاً لهذا الشعب»ء وعليها
المشاركة في المباحثشات المتعلقة بإحلال السلام في الشرق الأو ا .*١
وبذلك تكون العلاقات اليابانية مع الشرق العربي قد أحذت الشكل الذي يفترض أن
تكون عليه لكن بعد مزور لكثر من ثلاثة عقود من التطورات التي طرفت عليها فقد
لحبت الأحداث والتطورات التي شهدتها المنطقة العربية دورا فاعلا ومؤثرا فيها.
الخادمة:
بعد هذا العرض التاريخي للعلاقات اليابانية مع دول الشرق العربي يمكتنا وضع
الاستنتاجات التالية: )
١-حاولت اليابان منذ مطلع الثلاتينيات دخول حابة التتافس الدولي بهدف امتلاك
لمتيازات التتقيب عن النفط والستثماره في متطقة الشرق العربي. غير أن المنطقة
العربية كانت في حينها مجالا حيويا للاهتمامات والمصالح السياسية والاقتصادية
للدول الغربية فلكبرى وبخاصة الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانتية وألمانيية
وإيطالية. الأمر الذي أضعف الصلات الاقتصادية بين اليابان ودول المنطقة إلى
حد كبر .
۲-بعد الحرب العالمية الثانية وانتهاء اليايان من إعلاة بناء اقتصادهاء بدأت عمليسة
تصدير البضائع اليابانية الجيدة والرخيصة إلى دول الشرق العربي» وتمكنت
خلال فترة وجيزة من كسب ثقة المستهلكين» والضطرت بعض حكومات دول
الخربية إلى ممارسة الضغوط على الحكومات العريية لاتخاذه إجراءات جمركية
تضعف عملية تدفق البضاقع اليابانية إلى الأسواق العرييةء الأمر الذي دفع اليابان
العلاقات اليابانية مع الشرق العربي ٠۹۸۲ - ۱۹٣٥۵ م
إلى الإسراع في إقامة علاقاتها الدبلوماسية مع دول الشرق العربي والتوقيع على
اتفاقات تجارية معهاء ساعدت في دفع وتيرة التعاون الاقتصادي معمها بدرجة
گر
-نظرا لأهمية النفط بالنسبة لليابان» وخصوصا بعد نجاح تجربتها الأقتصادية
الرائدة في الستينات»ء وعلى اعتبار أن المنطقة العربية هي المضدر الرئيس
للطاقة بالنسبة لليابانء فقد اندفعت الشركات اليابانية نحو المنطقة في محاولة منها
للحصول على امتيازات للتنقيب عن النفط واستثماره» ونجحت في تحقيق أهدافها
في مستوى محدد» رغم المضايقات غير المباشرة التي كانت تتعرض لهاء ويعوذ
الفضل في نجاحها بالدرجة الأولى إلى ما تمتلكه من معدات وتقنيات تفوق في
جودتها ونوعيتها ما تمتلكه الشركات النفطية الغربية.
٤-في مطلع السبعينات وجدت اليابان نفسها على مفترق طرق تاريخي» فالازدهار
الاقتصادي السريع الدي عاشته جعلها تفكر بتطوير علاقاتها مع دول الشرق
العربي وبخاصة المصدرة للنفط منهاء ليست لأن هذه الدول تشكل مصدر الطاقة
الرئيسي لليابان فحسب» بل ولأنها أصبحت سوقا واسعة للبضائع اليابانية. بناء
عليه بدآت اليابان خطواتها العملية الأولى في الاتفكاك عن الغرب في سياساتها
الخارجية تجاه المنطقة العربية لقناعتها التامة بأن عليها أن تتصرف وفق ما تمليه
عليها مصالحها وأن ترفع صوتها بجرأة» وتغير موقفها من قضية الصراع
العربي- الإسرائيلي» وأن تعترف بالحقوق العربية المشروعة معلنة بذلك
خروجها عن القاعدة التي تقول بأن اليابان "تحترم واشنطن أكثر مما يجب".
٥-بعد نجاح الدبلوماسية اليابانية في تجاوز أزمة الطاقة خلال حرب تشرين
التحريرية عام ۱۹۷۳م وبعدها مباشرة» تعرضت لضغوط أمريكية كبيرة.
فالولايات المتحدة الأمريكية التي تعمل جاهدة وبشكل دائم لكبح جماح اليابان»ء
YoY
مجلة دراسات تاريخية العددان ۷1-۷٥ أيلول - كانون أول- ١١١٣م
أحمد محسن الخضر
r, ergy
رأت أن اليابان تتلفت دائما إلى الوراء باتجاه الولايات المتحدة الأمريكية وتتع
E TEE OC E PO FEN TE
نظا بن فاع اها ور ن ي اروا ق ا ت اتم
الأمريكيةء وانطلاقا من مقولة أن الدولة التي تنظر للخلف دائماً لا تستطيع أن
تحكم على ما يجري في الأمام. من هنا تخوّفت الولايات المتحدة الأمريكية من
اللهجة الجديدة في السياسات الخارجية اليابانية. صحيح أن قوات الدفاع الذاتيية
لليابان تخضع لأوامر البنتاغون بموجب معاهدة الأمن اليابانية الأمريكيةء لكن
ا ت د فاد راف رن شرن ور ي ا
المنطقة بالدم والتراث» واليابان بلد آسيوي وتشعر أن مصالحها في آسية أكثر في
أمريكة. )
"-وأخيرا إن على دول الشرق العربي وهي تدرك تماما أهمية اليابان والدور الذي
تلعبه في الاأقتصاد العالمي وما يطرأً على دورها السياسي في الساحة الدولية أن
تعمل جاهدة على تطوير علاقاتها مع اليابان على كافة الأصعدة وبخاصة
الاقتصادية والسياسية منها نظرا للفائدة المتبادلة التي يمكن أن تنتج عنهاء خاصة
وان عامل الخوف من اليابان يكاد يكون معدوما لأنها الدولة الصناعية الكبرى
ار ا ی او کی فت ع وا ع
العرب» ناهيك عن أن التشابه في العراقة التاريخية بين العرب واليابانيين يكن
أن تكون إحدى القواعد والأسس التي يمكن بناء علاقات ودية عليها.
٠١۲ Yor مجلة دراسات تاریخیه
العلاقات اليابانية مع الضرق العریی ۱۹2۵ - ١۹۸۲ م
هوامس الب
ge CS E a „ Tomo, IBC
Ta zs c.9
3 MEED Special Report . Sam Arabëz , ISS , Jly P.12
4- EKamxaeBs C., FBTazEm KE. freomsrar XECEAHRCEK HA pHa¥aX Baa-
KEHErG # Cpeamero Bocroka ¬ Topronag arcIances fIORNE «lM. „
I936. C.IB.
°“ Tam ze cC. I99
6- Gepengo D.M. 3romomrgecKOe HPOHERKEOREHKE Fnomea Ba Emen? u
2 cC a BCT: K.„.I[9OGrF., cI
3- Tan ae c.I[2
¢- MEED Special Report . Saudi Arabia , 198i . July, P 12
[O- Ex FOgHBK EgssHerÛ Hocroka # CeBgepEod AfpeKFE, 10°79-I°00.,
Toko „1980 ,c.365
II- Tau ze ,c.396
12-MEED Special Report Japan amd Middîe East . 193). December.p29
13- EzeraErık Exıtnero BocroKa A CeBepHol AğpeKF , [979-I980,
Tako „[900,c.425
!4- Tam mE C. 43
15- Tas x c.409
!6- Gepanro D.M. 3rKoHomrzecKoe HDOHEKHOBEHRe HrOHEN HA EBZKRHKÎ K
CpexamEk BocrtaK „, C. [2
!7- Tam xe c. I2
I8- Tau xe c. I2
19- Tax xe c. I3
2U0- 20 ger rOCIeBOEHHOR BHemgei TOPFOAM HHOHKEE , TOKHO „1907,
c. 329
1- YepeEKo . 3KOROMAYeECKOS HPOHKRHOBGSHEE. .,C. I3
22- Minklle Fast Economic Diıpest ( MCED ). 1969. P.621.
23 YepeaKOo . 3ORNMTECKOO Pos .-- 2329ء
2J- Tam s€ , C. I4
35- 20 gef rocgeBoeHHak Baecge! .... „CC. W9
16- TaM JE , Cc. 329
27- EAS KHHETA 3aP¥YOSZIHMX PHHKOB . CTaTACTHTECKEKA COODPHEK . 1969.
ToKso „. 13970.
1Š- Tau ke ,c. 6®.
9- Tam ze , c.648
30- QepepKo D.M. SIKoHOMTECKOE ... .C. 359
3l- Bemag KHAra 3aPpyÖOezHHX pHHKOB . C. S6I
Yoo
مجلة دراسات تاريخية _ العددان ۷1-۷٥ أيلول - کانون أول- 2 _أحمد محسن الخضو
32- epeRKO D.M. QKOKOMAITECKOS ... ,C. I6-17.
33- DONE KHRAra 3aPpyYO§KEHEIX PHHKOB .C. 6I9
34- YcaeB B.A, [pomzKHOBeHHe HIORAZ B apaécKse CTPAHH B Korrle
S0-xX roroB ..lansmzl BocTtoak : HCTOPRS , 2KOHOMAKA ,M.1974,c.I3.
35- YepeBnko E.M. „, DEOHOMHETECKOS ... C. 20
36- Tlie Nev Middle East, 1970 ,N22 ,P.14.
37- APpXEHOB B,. FrOHOKZS KaIATay B CTPağaXx BZExHerO #H CpeıHero
BocToka . —- MzpoBag 2KOHOMZKa HF MEXIYHaAPpOKHHê oTBOoueHzg , I959,
# 9, c.I33. ١
38- MrmgaTyueHKo C.K, QKOHOMETECKAAL 3KCIAHACHEH #HTIOHCKAX MOHONOIÎ
rocye Bropok MapoBnol BOREH . M.I1966, C.,230.
39. YepeBKO D.M. QEOHOMETECKOE ... C.21I.
40- Tam xe c,2I ۰ 1
4 |- UrHaTJUOHKO C.K. , QKoHOoMaTeCKAL ... C.2365.
42-JcaeB B.A, MpoH#KHoBeHZe FHNOHAA ... C.8
J 3- Yepenko C.M. Q3KoHOMEYECKOS ... C.22
44- The Nliddle East and North Africa. 1975-19706. L, 1975, P, 50.
45-HrmaTymeEKko C.K. , QKOHOMZATSCKARA aRCHARACHHA ... ,C.236
46- Quarnlerlv Economic Review of oil in the Middle East . Aımual ۰
Supplement . 1977. P13.
47- 20 JıeTr JocıueBOEBHHO ... , C. 207. 1
4%. BONAHCKAR B.Jl. ConpemeuHy# KyBeiT . CIl[pDaBOIHAE .M.,I1971,c.207.
49- The Neıyv Middle East, 1970 , P.15.
` §0-ACcaee B.A. BHBOa APaOCKONO ... ,C. IO
51- The Middle Fast and North Africa , 1975-19?6,L ,1975,p.97 .
52- Mcaes B.A. „, BuBo3 apaĞcKoro ... ,C.I0
53- epeBKO D.M. QKOHOMETECKOO .. «.,C.23
54- Tam &e Cc. 24
53 fcaeB B.A. BuBos ApadCKoro .. .,C. II
30- The Addie East and North Africa .1975-1976. L. 1975. P94
57. HepeBKO D.M. QKOHOMHYTOCKOC ... ,C.24
5¥- Tam X8, C. 24
59- The Alıddle East and North Alrıica. 1975-176. L. 1975, P90
0Û- YepeBnKo D.M. QrKoılomA¥eCKOe ... ,C. 25
01- BacmxbeB A. , Rare IMepcuıckoro saniBa . .M,,IC76r., c.€E9
02- Nakase tohıkazu. The Postwar Overseas Expansion of Japanese
Monopoly Capitals and (heir Mulunalizng Development - Journal of
Osaka Judustnal Unıversıtv , Socıal Sciences. 1980, N53,p . 37.
ü3- YepeBKo K.M. QKOHOMATECKOO .. .,C.25
۲۵٦
العلاقات اليابانية مچ الشرق العربي ۱۹2٥۵ - ۱۹۸۲ م
éG4- TaM #e „, c.25
65- Tam Ke, cC.26
66- TaM Ke ,C€.26
67- O630P. KOATOJIDHOCTE ANOHCKIAX ıpe paa Tz a TOKKO,
I973 ,C. IO
08-The i Industrial and Technological Bulletin ,19738, P. 24.
69-1bid. .P. 24.
70- YepeBKo ÛO.M. QKOHOMETECKO ... ,C.27
71- Tam xe cC. 27
72- TIp#uakoB E.M. Bocrok roczxe e ROZOHEBITEHOA cHCTelgi .
M, I92, c. 142
YY انظر النص الكامل للقرار EERSTE فلسسطرن > دائرة الثقافة » منخلمة
ا > داتره الثقافة ۱۹۸۷م . ص ٣٣۲ -٣۲۱
74. TepeBko O.M. SIKOHOMEYeECKEOE ... ,C. 32
75. TaM Ke C. 32
76- Tam &Ke Cc. 32
77° Tam xe c. 37
78- Tau xe cC. 34
79- Tau xe Cc. 34
§80- Tau xe c. 39
8i- MEED . Special Report . Japan and The Middle East . 1982,
Deceınber ,P.3 .
-٠ انظر النص الكامل لشرو ع الأمرر فهاد في كتاب نيريز حلاد : القرارات و المبادرات
الخاصة بالقَضية الفا طینیة ٤۷ ۱۹م - ۱۹۸۸م › عمان ۱۹۸۹م .
83- YepeBko D.M. QJKOHOMATeCKOE ... , C.40
S4- Tam xe cC. 40
oV
Directeur
4 Dr. Hani Mourtada
€
: Recterur de 1’ Université de Damas
la Revue ٠
Directeur
de Muhammad Mouhaffel
la Rédaction
Rédacteur
Abdul Karim Ali
en Chef Adjoint
Revue Historique éditée par le Comité de Rédaction de
histoire Arabe:
Dr. Hani Mourtada
Dr. Adel Awwa
Dr. Chaker Fahham
Dr. Mouhammad Kheir Fares
Dr Taib al Tızini
` Dr. Soultan Mouhaissen
Dr. M. Mouhammad Mouhaffel
Dr. Souheil Zakkar
Dr. Id Mur’I
Dr. Faisal Abdulah
Dr. Ali Ahmad
Dr. Mahmoud Abdul - Hamid Ahmad
Dr. Ibrahim Za’ Rour
M. Abdul Karim Ali
YT efA
DIRASAT TARIKHIYYAFH
Live Music
Archive
Librivox
Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland
Museum of Art
Internet
Arcade
Console Living Room
Open Library
American
Libraries
TV News
Understanding
9/11